قال: خطب أميرالمؤمنين عليه السلام فقال:سمعت رسول اللّه على اللّٰه عليه وآله وسلم يقول: ((كيف أنتم إذا ألبستم الفتنة، ينشأ فيها الوليد، ويهرم فيها الكبير، ويجري الناس عليها حتّىٰ يتّخذوها سنّة، فاذا غيّر منها شيء قيل أتى الناس بمنكر، غيّرت السنّة، ثم تشتدّ البليّة، وتنشأ فيهم الذريّة، وتدقّهم الفتن كما تدقّ النار الحطب، وكما تدقّ الرحا بثقالها، يتفقّه الناس لغير الدّين، ويتعلّمون رواه الشيخ الطوسي رحمه اللّه في أماليه ١٣٧١٢ مسنداً، قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن الفضل بن محمّد بن المسيّب: أبي محمّد البيهقي الشعراني، عن هارون بن عمر بن عبد العزيز بن محمّد: أبي موسى المجاشعي عن الصادق عليه السلام عن أبائه عليهم السلام... الحديث.وسليم بن قيس الهلالي في كتابه،، مع اختلاف.وراه المجلسي رحمه اللّه في بحار الانوار، ط القديم، و. في (ج)) و (د)): قد غيّرت... قال الجزري: وفي حديث عليَ - عليه السلام - «وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها) الثفال:بالكسر جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق، ويسمى الحجر الأسفل ثفالاً بها،الاحتجاج / ج ١-احتجاجه(عليه السلام) في مسائل شتّى- ٦٢٧لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة؟)).ثم أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه ناس من أهل بيته وخاصّ شيعته، فصعد المنبر، فحمد اللّٰه وأثنى عليه، وصلّىُ علىٰ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال:لقد عملت الولاة قبلي بأمور عظيمة خالفوا فيها رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم متعمّدين لذلك، ولو حملت الناس علىٰ تركها وحوّلتها إلىٰ مواضعها التي كانت عليها على عهد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم لتفرّق عنّي جندي، حتّىٰ أبقىٰ وحدي إلا قليلاً من شيعتي، الذين عرفوا فضلي وإمامتي من كتاب اللّٰه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم عليه السلام فرددته إلى المكان الذي وضعه فيه رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة سلام اللّٰه عليها، ورددت صاع رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم ومدّه إلى ما كان، وأمضيت قطايع كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم أقطعها لناس مسمين، ورددت دار جعفر بن أبي طالب إلىٰ ورثته وهدمتها وأخرجتها من المسجد، ورددت الخمس إلى أهله، ورددت قضاء كلّ من قضىٰ بجور، ورددت سبي ذراري بني تغلب، ورددت ماقسم من أرض خيبر، ومحوت ديوان العطاء، وأعطيت كما كان يعطي رسول اللّه• والمعنى: أنّها تدقهم دقّ الرحا للحبّ، اذا كانت مثفّلة، ولا تنفل الآعند الطحن - النهاية في ((أ)): من أهل بيته وخواصّه وشيعته... وفي (ج)) و ((د)): وخواصّ شيعته... في ((أ) و(ب)): قضى بجور وسبي ذرارى... احتجاجه(عليه السلام) في مسائل شتّىٰ- الاحتجاج / ج ١صلى اللّه عله وآله وسلم، ولم أجعلها دولة بين الأغنياء.والله، لقد أمرت الناس أن لا يجمعوا في شهر رمضان إلاّ في فريضة؛ فنادى بعض أهل عسكري ممّن يقاتل وسيفه معي: «أنعى الاسلام وأهله، غيّرت سنّة عمر!» ونهى أن يصلّي في شهر رمضان في جماعة، حقّىٰ خفتٍ أن يثور في ناحية عسكري عليَّ، أشكو إلى اللّٰه ما قيتُ ولقِيت هذه الامّة من ائمة الضلالة والدّعاة إلىٰ النار.واعظمٍ من ذلك سهم ذوي القربىُ الذي قال اللّٰه تبارك وتعالى فيه:((﴿‏وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلْهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي‏﴾ الْقُزْبِىُ وَاليَتامى وَالْمَساكِينِ وَابنِ السَّبِيلِ) وذلك لنا خاصة (( ﴿‏إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ‏﴾ الْغُرْقَانِ) نحن والله، عنى بذوي القربى، الذين قرنهم اللّه بنفسه ونبيّه صلى اللّه عليه وآله وسلم، فقال: ولم يجعل لنا في الصدقة نصيباً، أكرم اللّٰه سبحانه وتعالىٰ نبيّه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ أيدي الناس.فقال له رجل: إنّي سمعت من سلمان وأبي ذر والمقداد، أشياء من في (ج) و (د)): وراثة بين الأغنياء. في (ج» و«د»: أن لا يجتمعوا في نافلة شهر رمضان... في (ج) و (د)): يقاتل بسيفه معى. النعي: خبر الموت - مجمع البحرين. في «أ»: ونهى عن أن يصلّى.. وفي (ج)): ونهى الناس عن أن يصلي جماعة في... الأنفال.الاحتجاج / ج ١-إيضاحه (عليه السلام) علّة اختلاف الأحاديث نفسير القرآن والرواية عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وسمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن والأحاديث عن النبيّ صلى اللّٰه عليه وآله وسلم وأنتم تخالفونهم وتزعمون أنّ ذلك باطل، أفترى الناس يكذبون متعمّدين علىٰ النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم، ويفسترون القرآن بارائهم؟قال: فأقبل عليّ عليه السلام فقال له: سألت، فافهم الجواب: إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً، وصدقاً وكذبا، وناسخاً ومنسوخاً، وخاصاً وعامّاً، ومحكماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد كذب على رسول اللّٰه صلى اللّٰه عله وآله وسلم وهو حيّ، حتّى قام خطيباً فقال: (أيها الناس، قد كثرت عليَّ الكذابة، فمن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوّ أ مقعده من النار).وانّما أتاك بالحديث: أربعة رجال ليس لهم خامس:رجل منافق، مظهر للايمان، متصنّع بالاسلام، لا يتأثّم ولا يتحرّج، كذب علىٰ رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم متعمّداً، فلو علم الناس انّه منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يصدّقوا قوله، ولكنهم قالوا: «صاحب رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم رآه وسمع منه، ولقف عنه»، فيأخذون بقوله، وقد أخبرك اللّٰه تعالى عن المنافقين بما أخبرك، ووصفهم بما وصفهم به لك، في «ج» و «د»: عن النبي صلى اللّه عليه وآله ما لم أسمعه من أحدٍ ثم سمعت... في ((أ) و ((ب)): قد سألتني... إيضاحه(عليه السلام) علّة اختلاف الأحاديث- الاحتجاج / ج ١ثم بقوا بعده صلى اللٰه عليه وآله وسلم فتقرّبوا إلىٰ أئمّة الضلالة، والدّعاة إلى النار بالزور والبهتان، فولّوهم الأعمال وجعلوهم حكاماً علىٰ رقاب الناس واكلوا بهم الدنيا، وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم اللّٰه تعالىٰ، فهذا أحد الأربعة.ورجل سمع من رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم شيئاً لم يحفظه علىٰ وجههه، قوهِم فيه ولم يتعمّد كذباً فهو في يديه، يرويه ويعمل به ويقول:أنا سمعته من رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم، فلو علم المسلمون أنّه وَهِمَ فيه لم يقبلوه منه، ولو علم هو أنه كذلك، لرفضه.ورجل ثالث سمع من رسول اللّٰه صلى اللّٰه علبه وآل وسلم شيئاً يأمر به ثم نهى عنه، وهو لا يعلم، أو سمعه نهى عن شيء ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم مسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.وآخر لم يكذب علىُ اللّٰه ولا علىٰ رسوله، مبغض للكذب خوفاً لله تعالىٰ، وتعظيماً لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم، ولم يهمّ به، بل حفظ ما سمع علىٰ وجهه، فجاء به علىٰ ما سمعه، لم يزدفيه ولم ينقص منه، وحفظ الناسخ فعمل به، وحفظ المنسوخ فجنّب عنه، وعرف الخاص والعام فوضع كلّ شيء موضعه، وعرف المتشابه والمحكم. في البحار: الا من عصمه اللّه تعالى. في (ج) و(د)): ولو علم المسلمون أنه أيضاً منسوخ لما سمعوه منه ورفضوه. في (ب)): ولم يهم في حديثه عنه...الاحتجاج / ج ١إخبار النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الدجّال وقد كان يكون من رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم الكلام له وجهان:فكلام خاص، وكلام عام، فيسمعه من لا يعرف ما عنى اللّٰه تعالى به، ولا ما عنى به رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم، فيحمله السامع ويوجّهه على غير معرفة بمعناه ولا ما قصد به وما خرج من أجله، وليس كل أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم يسأله ويستفهمه، حتّىٰ أن كانوا ليحبّون أن يجىء الأعرابي أو الطاري فيسأله صلى اللّٰه عله وآله وسلم حتّىٰ يسمعوا كلامه، وكان لا يمرّ بي من ذلك شيء إلّا سألته عنه وحفظته؛ فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم، وعللهم في رواياتهم وتفسيرهم. في «ج» و «د»: فيحمله السامع ويوجهه على غير وجهه لعدم معرفته بمعناه وما نصده... في (ب)): وليس كل أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقدر أن يسأله... رواه الكليني رحمه اللّه في الكافي و مسنداً: قال حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن حمّاد بن عيسى عن ابراهيم بن عثمان عن سليم بن قيس الهلالي قال خطب أمير المؤمنين عليه السلام فحمد اللّه وأثنى عليه ثم صلّى على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ثم قال... كيف انتم إذا... مع اختلاف قليل. ورواه الصدوق قدس سره - في الخصال، الباب ٤ الحديث مسنداً. والشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، طبيروت.وفي تحف العقول، وصفه عليه السلام لنقلة الحديث.ونقله سليم بن قيس في كتابه باختصار.وفي بحار الانوار، ط القديم، و كلام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عامّ وخاصّ- الاحتجاج / ج ١١٤٧١]وعن يحيى الحضر ميّ قال: سمعت عليّاً عليه السلام يقول: كنّا جلوساً عند النبيّ صلى اللٰه عليه وآله وسلم وهو نائم ورأسه في حجري، فتذاكروا الدجّال. قيل لي: ما الدجّال؟فاستيقظ النبيِّ صلى اللّٰه عليه وآل وسلم محمرّاً وجهه، فقال: فيما أنتم؟ قلت له: يارسول الله، سالوني عن الدجّال.فقال صلى اللّٰه عليه وآله وسلم: لغير الدجّال أنا أخوف عليكم من الدجّال، فقلت: يانبيّ اللّٰه وماذلك؟ فقال: الأئمة الضالّون المضلّون يسفكون دماء عترتي من بعدي، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم. كذا في النسخ التي بأيدينا ولكن في أمالي الطوسي رحمه اللّه: عن عبد اللّه بن يحيى الحضرمي. في (أ) و (ب)): الأئمة المضلّون وسفك دماء عترتي من بعدي. رواه الشيخ الطوسي قدس سره في أماليه مسنداً: قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثنا الحسن بن محمّد بن شعبه الانصاري قال: حدثنا أبو الصائب: سالم بن جنادة عن وكيع بن جرّاح عن سفيان بن سعيد الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن عبد للّه بن يحيى الحضرمي قال سمعت علياً عليه السلام يقول: كنّا جلوساً...ونقله عنه في بحار الأنوار.ورواه في كنز العمال، الرقم ٢٩٤١٤ و ١٩١، الرقم ٢٩٠٠٨ و ١٩٨، الرقم