قال: لمَا بويع أبو بكر واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار بعث إلىٰ فدك مَنْ في (أ)»:... لحظة لحظة يتنحّى عنه... في (ج)) و (د)): فبعث أبو بكر إلى عمر في ذلك وقال له: تمضي إلى العباس بن عبد المطلب ليشفع فيه ويقسم عليه، قال: فجاء العباس إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال له: يابن أخي بحق صاحب هذا القبر وبحق ولديك وأمّهما صلوات اللّه عليهم وسلامه لمَا تركته، قال ففعل ذلك به، فقام اليه العباس فقبّل بين عينيه. قال المجلسي قدس سره فى بحار الانوار -، ط القديم - بعد نقل الروايتين - أعني الرقمين ٤٥و٤٦- ما هذا نصّه: اعلم أن هذه القصّة من المشهورات بين الخاصّة والعامّة وإن أنكره بعض المخالفين...وأشار اليها إبن أبي الحديد في شرح النهج. قال ياقوت الحموي في معجمه: فدك: قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيلالزهراء(عليها السلام) تحتجّ علىٰ غصب فدك- ٢٣٥أخرج وكيل فاطمة بنت رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم منها، فجاءت فاطمة الزهراء عليها السلام إلى أبى بكر ثم قالت: لِمَ تمنعني ميرائي [يا أبا بكر] من أبي رسول اللّٰه صلى الّه عله وآل وسلم وأخرجتّ وكيلي من فدك وقد جعلها لي رسول اللّٰه صلى اللٰه عليه وآله وسلم بأمر اللّٰه تعالىٰ؟* ثلاثة، أفاءها اللّه على رسوله صلى اللّه عليه وآله وسلم - في سنة سبع صلحاً... فهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت خالصة لرسول اللّه صلى اللّه عليه واله وسلم - وفيها عين فوارة ونخيل كثيرة وهي الّتى قالت فاطمة - سلام اللّه عليها -: إنّ رسول اللّه حلنيها.فقال أبو بكر: أريد لذلك شهوداً... شهد لها علي بن أبي طالب - عليه السلام - فسألها شاهداً آخر فشهدت لها أمّ أيمن مولاة النبي - صلى اللّه عليه وآله وسلم - فقال: قد علمت يابنت رسول اللّه أنه لا يجوز إلاّ شهادة رجلين أو رجل وأمر أتين..._ معجمالبلدان.وفيه ايضاً: فلمَا ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب إلى عامله بالمدينة يأمره بردّ فدك إلى وُلد فاطمة - سلام اللّه عليها - فكانت في أيديهم في أيام عمر بن عبد العزيز، فلمَا ولي يزيد بن عبد الملك قبضها فلم تزل في أيدي بني أميّة حتّىٰ ولي أبو العباس السفاح الخلافة فدفعها الى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - فكان هو القيّم عليها يفرّقها في بني علي بن أبي طالب، فلمّا ولَي المنصور وخرج عليه بنو الحسن قبضها عنهم، فلمَا ولي المهدى بن المنصور الخلافة أعادها عليهم ثم قبضها موسى الهادي ومن بعده إلى ايام المأمون فجاءه رسول بني علي بن أبي طالب فطالب بها فأمر أن يسجّل لهم بها، فكتب السجلَ وقرىء على المأمون فقام دعبل الشاعر وأنشد: أصبح وجه الزمان قد ضحكابردّ مأمون هاشم فدكانفس المصدر الخليفة يطلب شهوداً- الاحتجاج / ج ١فقال لها: هاتي علىٰ ذلك بشهود، [قال] فجاءت بأمّ أيمن، فقالت له أمّ أيمن: لا أشهد يا أبابكر حتّىٰ أحتج عليك بما قال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم، أنشدك بالله، ألست تعلم أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((أمَّ أيمن إمرأة من أهل الجنّة)) فقال: بلى، قالت: (فأشهدُ أنّ اللّٰه عزّ وجلّ أوحىٰ إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم: (( فَآتِ ذا الْقُرْبىٰ حَقَّهُ)) فجعل فدكاً لفاطمة بأمر اللّٰه تعالىٰ، فجاء عليّ عليه السلام فشهد بمثل ذلك، فكتب لها كتاباً ودفعه إليها، فدخل عمر فقال: ما هذا الكتاب؟فقال: إنّ فاطمة عليها السلام ادّعت في فدك، وشهدت لها أمّ أيمن وعليّ - عليه السلام، نكتبته لها، فأخذ عمر الكتاب من فاطمة - عليها السلام - فتفل فيه ومزّقه!!!، فخرجت فاطمة - عليها اللام - باكية وهي تقول: مزّق اللّٰه ام أيمن إسمها بركة بنت ثعلبة، المعروفة بأمّ أيمن، كانت تلطف النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم وتقوم عليه، فقال رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم: من سرّه أن يتزوج إمرأة من اهل الجنّة فليتزوج أمّ أيمن فتزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة بن زيد وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إذا نظر اليها قال: هذه بقيّة أهل بيتي ولمّا توفيّت آمنة أم النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: أمّ أيمن أميّ بعد أميّ وكان يكرمها ويزورها. هذا ومن أراد الإطلاع على ترجمتها فليرجع إلى: اعيان الشيعة، وأعلام النساء، والاصابة، وتهذيب التهذيب. الروم في «ا)) و (ب)): فجعل فدك لها طعمة... في تفسير القميّ بعد «فمزقه) هكذا:وقال: هذا فيء المسلمين وقال أوس بن الحدثان وعايشة وحفصة يشهدون علىٰاحتجاج عليّ (عليه السلام) علىٰ أبي بكر بطنك كما مزّقتَ كتابي هذا، فلما كان بعد ذلك جاء عليّ عليه السلام إلىٰ أبي بكروهو في المسجد وحوله المهاجرون والأنصار فقال: يا أبابكر! لِمَ منعت فاطمة [بنت رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم حقّها و] ميراثها من رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم؟ وقد ملكته فى حياة رسول اللّٰه صلى اللٰه عليه وآله وسلم؟ فقال أبو بكر: هذا فيء للمسلمين، فإن أقامت شهوداً أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم جعله لها وإلا فلا حقّ لها فيه.فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا أبا بكر! أتحكم فينا بخلاف حكم اللّٰه تعالى في المسلمين؟ قال: لا. قال: فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه، ثم ادّعيتُ أنا فيه، من تسأل البيّنة؟ قال: إيّاك كنت أسأل البيّنة، قال: فما بال فاطمة سألتها البيّنة علىٰ ما في يديها؟ وقد ملكته في حياة رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وآل وسلم وبعده، ولم تسأل المسلمين بيّنة على ما ادّعوه شهوداً، كما سألتني علىٰ ما ادّعيت عليهم؟ فسكت أبو بكر فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بأنّه قال: «إنا معاشر الانبياء لا نورث، ما تركناه صدقة)) فإنَّ عليّا زوجها يجرّ إلى نفسه، وأمّ أيمن فهي إمرأة صالحة لو كان معها غيرها لنظرنا فيه، فخرجت فاطمة عليها السلام من عندهما باكية حزينة فلمَا كان بعد هذا جاء علي عليه السلام....تفسير القمي.وفي (ط)): فخرجت فاطمة عليها السلام تبكي فلمّا كان... في (أ) و ((ج)) و ((د)): تسألها... وفي البحار نقلاً عن الإحتجاج: ولم تسأل المسلمين البينة على ما إدعوها شهوداً. في تفسير القمي: قال إياك كنت أسأل البيّنة على ما تدعيه على المسلمين، قال: فاذا كان في يدي شيء وادّعى فيه المسلمون فتسألني البينة على ما في يدي - وقد ملكته في حياة احتجاجه (عليه السلام) بآية التطهيرعمر: يا عليّ! دعنا من كلامك، فإنّا لا نقوىٰ على حجتك!، فإن أتيت بشهود عدول، وإلاً فهو فيء للمسلمين لا حقّ لك ولا لفاطمة فيه!!فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا أبابكر! تقرأ كتاب الله؟ قال: نعم.قال: أخبرني عن قول اللّٰه عزّ وجل: (إِنَّمَا يُريدُ اللَهُ ييُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَ كُمْ تَظْهيراً) فيمن نزلت، فينا أم في غيرنا؟ قال: بل نيكم، قال [يا أبابكر): فلو أنّ شهوداً شهدوا على فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسكم بفاحشة، ما كنت صانعاً بها؟ قال: كنت أقيم عليها الحدّ كما أقيمه علىٰ نساء المسلمين، قال إله أمير المؤمنين على عليه السلام: يا أبابكر ] إذن كنت عند اللّٰه من الكافرين، قال: وَلِمَ ؟قال: لأنك رددت شهادة اللّٰه بالطهارة، وقبلت شهادة الناس عليها، كما رددت حكم اللّٰه وحكم رسوله، أن جعل لها فدكاً وقد قبضته في حياته، ثم قبلت شهادة اعرابيّ بائل علىٰ عقبيه عليها، وأخذت منها فدكاً، وزعمت أنّه فيء للمسلمين، وقد قال رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم: ((البيّنة على المدّعِي، واليّمين علىٰ المُدَّعى عليه)) فرددت قول رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم: رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وبعده- ولم تسأل المسلمين البيّنة علىٰ ما ادّعوا عليّ شهوداً كما سألتني على ما إدعيت عليهم...١١) الأحزاب في (أ)) و ((ب)): على نساء العالمين. في ((أ) و (ج)) و (د)»: ولم ذاك؟.. يقال بال الإنسان والدابة يبول بولاً ومبالاً فهو بائلٌ - المصباح.الاحتجاج /ج ١ الزهراء(عليها السلام) تبكي أبيها رسول اللّه (ص١٢٣٩-البيّنة علىٰ من ادّعى، واليمين على من ادُّعي عليه، قال: فدمدم الناس وأنكروا، ونظر بعضهم إلىٰ بعض، وقالوا: ((صدق والله عليٌّ بن أبي طالب عليه السلام)) ورجع عليّ عليه السلام إلىٰ منزله.قال: ودخلت فاطمة عليها السلام المسجد وطافت بقبر أبيها وهيتقول:إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واختل قومك فاشهدهم ولا تغب قد كان بعدك أنباء وهنبئة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب قد كان جبريل بالآيات يؤنسنا فغاب عنّا فكل الخير محتجب وكنت بدراً ونوراً يستضاء به عليك تنزل من ذي العزّة الكتب تجهّمتنا رجال واستخفّ بنا اذغبت عنا فنحن اليوم نغتصب فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت منا العيون بتهمال لها سكب الدَّمْدَمَةُ: الغضب، ودَمْدَمَ عليه: كلّمه مغضباً _ لسان العرب. في تفسير القمي: وهي تبكي وتقول... الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الامور الشدائد المختلفة والمختلطة، والنون زائدة-مجمع البحرين ولسان العرب في (ج) و (د)): بتقديم وتأخير في البيتين. في (أ) و(ب)): قد كنت... فى تفسير القميّ: فَقَمَصَتْنا رجال... هَمَلَ الدمع والمطر، همولاً من باب قَعَدَ: جرى - المصباح المنير. في تفسير القميّ بزيادة ما يلي:فكلّ أهل له قرب ومنزلةعند الإله على الأدنين يقترب التواطؤ لقتل أمير المؤمنين(عليه السلام)— الاحتجاج / ج ١قال: فرجع أبو بكر وعمر الىٰ منزلهما، وبعث أبو بكر إلىٰ عمر فدعاه ثم قال له: أما رأيت مجلس عليّ متّا في هذا اليوم، والله لئن قعد مقعداً آخر مثله ليفسدنّ علينا أمرنا، فما الرأي؟ فقال عمر: الرأي أن تأمر بقتله، قال: فمن يقتله؟؟ قال: «خالد بن الوليد)).فبعثا إلى خالد بن الوليد فأتاهما، فقالا له: نريد أن نحملك علىٰ أمر عظيم، قال [لهما]: احملاني علىٰ ما شئتما، ولو علىٰ قتل عليّ بن أبي طالب، قالا: فهو ذاك، فقال خالد: متى أقتله؟ قال أبو بكر: إحضر المسجد وقم بجنبه في الصلاة، فإذا سلّمت فقم إليه واضرب عنقه، قال: نعم.أبدت رجال لنا فحوى صدورهمفقد رزينا بما لم يرز ه أحدوقد رزينا به محضاً خليقتهفأنت خير عباد اللّه كلهمسيعلم المتولّي ظلم خامتنالمَا مضيت وحالت دونك الكثب من البريّة لا عجم ولا عرب صافي الضرائب والآعراق والنسبوأصدق الناس حين الصدق والكذبيوم القيامة عنّي كيف ينقلبوفي كشف الغمة: بزيادة البيتين:ضاقت عَلَيَّ بلادي بعد ما رحبت فليت قبلك كان الموت صادفناوسيم سبطاك خسفًا فيه لي نصب قوم تمنّوا فأعطوا كلّما طلبوا وزاد في شرح النهج لابن أبي الحديد:فليت بعدك كان الموت صادفنالما قضيت وحالت دونك الكتبوالاشعار لهند بنت أثاثة بن عبّاد بن المطلب _ تجد ترجمتها في: اعلام النساء - فتمثلت فاطمة عليها السلام بقولها، على ما جاء في كشف الغمة، وشرح النهج لا بن أبي الحديد.أسماء بنت عميس تخبر عليّاً (عليه السلام)الاحتجاج / ج سمعت أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر. فقالت لجاريتها: إذهبي إلى منزل عليّ وفاطمة عليها السلام، واقرئيهما السلام، وقولي لعليّ: ((﴿‏إنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنّي لك من الناصحين‏﴾) فجاءت، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (قولي لها: إنّ اللّٰه يحول بينهم وبين ما يريدون)). أسماء بنت عميس - بضمّ العين بوزن زبير - بن معد بن تيم بن الحارث... وهي إحدى النساء العشر اللّواتي سمّاهن رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وآله وسلم الاخوات المؤمنات وهي من المهاجرات السابقات في الإسلام، هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فولدت له هناك عبد اللّه ومحمّداً وعوناً.وممّا يدلّ على اختصاص أسماء بأهل البيت عليهم السلام وشدة حبّها لهم وللزهراء عليها السلام أنّها كانت موضع سرّها ومحل حوائجها ولمّا مرضت فاطمة عليها السلام أرسلت خلفها وشكت اليها: إنّ المرأة إذا وضعت على سريرها تكون بارزة للناظرين، لا يسترها الآثوب، فذكرت لها أسماء النعش المغطى الذي رأته بأرض الحبشة فاستحسنته الزهراء عليها السلام حتّى ضحكت بعد أن لم تكن ضحكت بعد أبيها غير تلك المرة ودعت لها.ومن أراد الاطلاع على ترجمتها فليرجع إلى: اعيان الشيعة وغيرها منكتب التراجم والتواريخ. هكذا في النسخ التي بأيدينا ولكن في البحار نقلاً عن الاحتجاج وكذا في تفسير القمّي بزيادة ما يلي:فجاءت الجارية اليهما، فقالت لعليّ عليه السلام: إن أسماء بنت عميس تقرأ عليكما السلام وتقول: ﴿‏إنّ الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين‏﴾ فقال عليّ عليه السلام... فشل اغتيال أمير المؤمنين (عليه السلام)ثم قام وتهيّاً للصلاة، وحضر المسجد، وصلّىٰ خلف أبي بكر، وخالد بن الوليد يصلِّي بجنبه، ومعه السيف، فلما جلس أبو بكر في التشهد، ندم علىٰ ما قال وخاف الفتنة، وعرف شدّة عليّ عليه السلام وبأسه، فلم يزل متفكراً لا يجسر أن يسلَم، حتّىٰ ظنّ النّاس أنّه قَدْ سَنها.ثم التفت إلى خالد، فقال: يا خالد! لا تفعلنّ ما أمرتك والسلام عليكمورحمة اللّٰه وبركاته.فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ياخالد! ما الذي أمرك به؟ فقال: أمرني بضرب عنقك. قال: أوَكنت فاعلا ؟! قال: إِي والله، لولا أنّه قال لي لا تقتله قبل التسليم، لقتلتك.قال: فأخذه عليّ عليه السلام فجلد به الأرض، فاجتمع الناس عليه، فقال عمر: يقتله ورب الكعبة، فقال الناس: يا أبا الحسن! اللّٰه الله، بحقّ صاحب القبر، فخلّىٰ عنه، ثم التفت إلىٰ عمر، فأخذ بتلابيبه وقال: يابن صنهاك، والله لولا عهد من رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وآله وسلم، وكتاب من اللّٰه سبق، لعلمت أيّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً، ودخل منزله. في (أ)): أفكنت.. وفي تفسير القمي: قال وكنت تفعل؟ يقال: أخذت تلبيبه وتلابيبه إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جَرَرْته - النهاية. تفسير القمي:قال علي بن ابراهيم: حدثني أبي عن إبن أبي عمير عن عثمان بن عيسى. وحمّاد بنعثمان عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال لمَابويع... إلى آخر الحديث.ونقله المجلسي رحمه اللّه في البحار، ط القديم.رسالة عليّ لأبي بكر حول فدك ٤٨١]رسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى أبي بكر لمّا بلغه عنه كلام بعد منع الزهراء عليها السلام فدكشَقّوا متلاطمات أمواج الفتن بحيازيم سفن النجاة، وحطّوا تيجان أهل الفخر بجمع أهل الغدر، واستضاؤا بنور الأنوار، واقتسموا مواريث الطاهرات الأبرار، واحتقبوا ثقل الأوزار، بغصبهم نحلة الحيازيم: جمع حيزوم وهو: ما إستدار بالصدر والظهر والبطن - مجمع البحرين.قال العلامة المجلسي رحمه اللّه في شرح الحديث ما هذا لفظه:ولا يبعد أن يكون [الحيازيم] تصحيف المجاذيف جمع المجذاف الذي به يحرك السفينة.و ((حطوا تيجان أهل الفخر) كناية عن اتباع اهل الحقّ وترك المفاخرة التي تدعواإلى ترك اتباع الحق.و((جمع أهل الغدر) مجمعهم أي تركوا المفاخرة الواقعيّة في مجامع اهل الغدر -البحار، ط القديم في (أ) و (ج)): لجمع أهل الغدر... يقال إحتقبتها: حَمَلْتها، ثم توسّعوا في اللّفظ حتى قالوا: إحتقب فلان الإثم: إذا إكتسبه- المصباح ] في (أ) و (ب)): السَخلة، وهي تطلق على الذكر والانثى من أولاد الضأن والمعز، ساعةتولد _ المصباح رسالة عليّ (عليه السلام) لأبي بكر حول فدك- الاحتجاج / ج ١النبيّ المختار، فكأنّي بكم تتردّدون في العمى، كما يتردّد البعير في الطاحونة. أما والله لو أذن لي بما ليس لكم به علم، لحصدت رؤسكم عن أجسادكم كحب الحصيد، بقواضب من حديد، ولقلعت من جماجم شجعانكم ما أُقرح به آماقكم، وأُوحش به محالَكم، فانّي - منذ عرفت _: مردي العساكر، ومفني الجحافل، ومبيد خضرائكم، ومخمد ضوضائكم، وجزّار الدوارين إذ أنتم في المواضب جمع القاضب، يقال سيف قاضب أي قاطع - مجمع البحرين. في (أ)): ولفلقت من جماجم... مؤق العين بهمزة ساكنة: مؤخّرها وجمع المؤق: أماق بسكون الميم مثل قفل واقفال، ويجوز القلب فيقال: آماق - المصباح. في «ط»: مذعرفت وفي (ج)) و (د)): منذعر فتموني. الرّدى: الهلاك، أرداكم: أهلككم- مجمع البحرين. الجَحْفَلُ: الجيش الكثير - لسان العرب. يقال: خَمَدَتِ النّار تخمد خموداً من باب قعد: سَكَنَ لهبها.والضوضاء: أصوات النّاس - مجمع البحرين. وفي (أ)): ومخمل ضوضائكم. الجزّار بالتشديد: اسم فاعل من الجزر وهو بمعنى القطع والنحر - لسان العرب وفي «د»: جرار الدوارين.قال المجلسي رحمه الله: لعلّ المراد بالدّوارين: الدهور والأزمنة على التخفيف، قال الجوهرى [الصحاح ]: الدّواري: الدهر يدور بالانسان أحوالاً. او الشجعان أي أنا قاتل الذين يدورون ويجولون في المعركة لطلب المبارزة. وفي بعض النسخ: وجرار الدوائر بالرائين المهملتين أي كنت أجر الدولة والغلبة للمسلمين على الكافرين - بحار الانوار ط القديم.رسالة عليّ (عليه السلام) لأبي بكر حول فدك_ ٢٤٥بيوتكم معتكفون، وإنّي لصاحبكم بالأمس، لعمر أبي لن تحبّوا أن تكون فينا الخلافة والنبوّة، وأنتم تذكرون أحقاد بدر، وثارات أُحُد.أما والله، لو قلت ماسبق من اللّٰه فيكم، لتداخلت أضلاعكم في أجوافكم كتداخل أسنان دوّارة الرحى، فإن نطقتُ تقولون حسد، وإن سكتّ فيقال إنّ ابن أبي طالب جزع من الموت، هيهات هيهات!!الساعة يقال لي هذا؟!! وأنا المميت المائت، وخوّاض المنايا في جوف ليل حالك، حامل السيفين الثقيلين، والرمحين