ما بين المعقوفتين موجود في (أ)) و((ب)).

ما بين المعقوفتين موجود في ((أ) و((ب)) و((ج)) و((د)).

في (أ) و«ب)): إِذ لا معلوم...

إِذ لا مخلوق..

إِذ لا مسموع...

٣٦٤ خطبته عليه السلام في التّوحيد في مجلس المأمون _الاحتجاج /ج ٢ أنفسها، وتشير الآكة إلى نظائرها، وفي الأشياء يوجد فعالها.

منعتها «منذ) القدمة، وحمتها «قد) الأزلية، وجنبتها «لولا)) التكملة.

افترقت فدلّت على مفرقها، وتباينت فاعربت عن مباينها، بها تجلّى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤية، وإِليها تحاكم الأوهام، وفيها اثبت غيره، ومنها انبط الدليل، وبها عرف الإقرار، وبالعقول يعتقد التصديق بالله، وبالإقرار يكمل الإيمان به.

لا ديانة إِلّا بعد معرفته، ولا معرفة إِلّا بالإخلاص، ولا إِخلاص مع التشبيه، ولا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه، وكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه، وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه.

ولا تجري عليه الحركة والسكون، وكيف يجري عليه ما هو أجراه، أو يعود فيه ما هو ابتداه، إِذاً لتفاوتت ذاته، ولتجزى كنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما كان للباري معنى غير المبروء، ولو وجد له وراء وجد له أمام، ولا التمس له التمام إذ لزمه النقصان.

كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث؟

أم كيف ينشء الأشياء من لا يمتنع من الإنشاء؟

إذاً لقامت عليه آية المصنوع، ولتحوّل دليلًا بعدما كان مدلولاً عليه، ليس في في (أ) و((ب)) و((ج)) و((د)): وتشير الآلات...