قال الرّضا عليه السلام:

ليس ذلك سواء لأنَّ نفي المعلوم ليس بنفي العلم، ونفي المراد نفي الإرادة أن تكون، لأنّ الشيء إذا لم يرد لم تكن إرادة، وقد يكون العلم ثابتا وإن لم يكن المعلوم، بمنزلة البصر: فقد يكون الإنسان بصيراً وإِن لم يكن المبصر، ويكون العلم ثابتاً وإِن لم يكن المعلوم.

فلم يزل سليمان يردد المسألة وينقطع فيها ويستأنف، وينكر ما كان أقرّ به، ويقرّ بما أنكر وينتقل من شيء إلى شيء، والرّضا صلوات اللّٰه عليه ينقض عليه ذلك حتّى طال الكلام بينهما، وظهر لكل أحد انقطاعه مرّات كثيرة، تركنا إيراد ذلك مخافة التطويل، فآل الأمر إِلى أن قال سليمان: إِنّ الإرادة هي القدرة.

قال الرّضا عليه السلام:

وهو عزّ وجلّ يقدر على ما لا يريده أبداً ولا بدّ من ذلك لأنه قال تبارك وتعالى: ((وَلَئِنْ شِفْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذى أَوْحَيْنا إِلَيْكَ)) فلو كانت الإرادة هي القدرة، كان قد أراد أن يذهب به لقدرته.

فانقطع سليمان وترك الكلام عند هذا الانقطاع، ثمّ تفرّق القوم في «ط»: على ما لا يريد أبد الآبدين من ذلك.

الإسراء رواه الصدوق في التوحيد، الباب٦٦، برقما.

والعيون، الباب ١٣، برقما: عن أبي محمّد جعفر بن علي بن أحمد، عن أبي محمد الحسن بن محمّد بن علي بن صدقة الاحتجاج /ج ٢ احتجاجه عليه السلام على أبي قرّة المحدّث ٣٧٣ وعن صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرّة المحدّث صاحب شبرمة أن أُدخله على أبي الحسن الرّضاعبه السلام، فاستأذنه فأذن له، فدخل فسأله عن أشياء من الحلال والحرام والفرائض والأحكام حتّى بلغ سؤاله إِلى التوحيد فقال له: أخبرني - جعلني اللّٰه فداك - عن كلام اللّٰه لموسى؟

فقال:

اللّٰه أعلم ورسوله بأيّ لسان كلَّمه، بالسريانية أم بالعبرانيّة.