«برع الإربلي في تدبيج كلم رسالته هذه (رسالة الطيف) براعة رفيعة، قامت دليلا على تمكّنه في فنّ الإنشاء و الترسّل، و كأنّه أراد أن يبيّن عن مكنون أدبه العالي و عن أصالته الفنية في الإنشاء، و يبرهن على عبقريته في صوغ الكلام، و مكنته في ____________ تأسيس الشيعة.

الأعلام للزركلي.

الكنى و الألقاب.

الأنوار الساطعة.

الغدير.

17 صناعة الحرف، و ثروته الجبّارة في المفردات».

أدبه و نثره الإربلي أديب ناضج الأدب، يمرّ على القصائد و الأبيات التي ينقلها في مؤلّفاته الأدبيّة مترويا فيها و مستخرجا ما أبدع الشاعر فيها من المعاني الطريفة و النكات المستملحة الظريفة، فيقرظها مع ذكر ما فيها من محاسن الإشارات و لطائف الكنايات، و ربّما ينقد بعضها بما يعنّ له من النقد الأدبي، و هو بالإضافة إلى ذلك يشرح ما يحتاج إلى الشرح و التوضيح من غريب اللغة و ما دقّ معناه و خفي مرماه من مقاصد الشاعر، و بذلك يوجّه قارئه إلى ما صحّ لديه ممّا ربّما يخفى على القارئ.

هذا، و لا يخفي أديبنا شديد ابتهاجه ببعض ما ينقله من الشعر الجزل الرائع، فيقول مثلا: «هذا هو الشعر الذي تطرب له النفوس فرحا و مسرة، و يلوح على وجه المعاني الرائقة غرة، و ما عسى أن يقال في شيخ الصناعة و فارس البراعة».

و عند النقد يصارح صاحبه بنقده، و ربّما خالطته شدّة في القول و لحن لا يخلو من السخرية و الاستهزاء، فنراه يقول في بيت سعيد بن حميد الكاتب «دموع صب سفحت في خد»، يقول: لو قال «دموع حب» لكان أنسب و أدل على المعنى، إذ ليس من المعلوم المستعمل أن يشبّه الصب بالورد، و لكن هذا يحتاج إلى ذهن نقّاد و خاطر وقّاد، فيضع الهناء مواضع النقب، و يفرق بين ذوي العمائم و ذوات النقب.