و من ذلك ما نقلته من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد قال: أخبرني العطافي عن رجاله عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) عن آبائه الطاهرين عن ابن عباس أجمعين، قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم من اسمه محمّد فليدخل الجنّة لكرامة سميه محمّد (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)، فانظر إلى شرفه الذي فاق به الأوائل و الأواخر مفخرا، و تدبّر معاني كماله الذي بلغ السماء و إنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا، و هذه صفات بلغ فيها النهاية التي أعجزت البشر و استولى على الأمد فيها و من أبى فقد كفر، و توقل من تحصيل كمالاتها إلى الذروة التي فاقت الشمس و القمر، و سبق الأوائل و الأواخر إلى قنن الشرف، فنهى فيها و أمر، و شهد اللّه سبحانه ببلوغه هذه الكمالات فيما ضمن الآيات و السور، و لو أراد مريد أن يجمع في كلّ صفة من هذه الصفات كتابا مطوّلا أمكنه لما جمعه اللّه فيه من محاسنها، و خصّه به من صفاياها، فأمّا ذكر باقي أحواله و مغازيه و تسمية أعمامه و عمّاته و ذكر أزواجه و ذكر عبيده و خيله و سياقة سننه و غير ذلك من أحاديثه و خطبه و مواعظه فليس ذلك من غرض هذا الكتاب فلنقتصر على ما ذكرناه. فصل [ذكر فضل بني هاشم و شرفهم] قبل الشروع في ذكر علي و أولاده (عليهم السلام) نذكر شيئا ممّا يتعلّق بفضل بني هاشم و شرفهم و مالهم من المزايا التي فضّلوا بها الناس. 52 و من ذلك رسالة وقعت إليّ من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أذكرها مختصرا لها، قال: اعلم حفظك اللّه أنّ أصول الخصومات معروفة بيّنة و أبوابها مشهورة كالخصومة بين الشعوبيّة و العرب، و الكوفي و البصري، و العدناني و القحطاني، فهذه الأبواب الثلاثة أنقض للعقول السليمة، و أفسد للأخلاق الحسنة من المنازعة في القدر و التشبيه، و في الوعد و الوعيد، و في الأسماء و الأحكام، و في الآثار و تصحيح الأخبار، و أنقض من هذه للعقول تمييز الرجال و ترتيب الطبقات، و ذكر تقديم عليّ و أبي بكر، فأولى الأشياء بك القصد و ترك الهوى، فإنّ اليهود نازعت النصارى في المسيح فلجّ بهما القول حتّى قالت اليهود: إنّه ابن يوسف النجّار، و إنّه لغير رشده، و إنّه صاحب نيرنج و خدع و مخاريق و ناصب شرك و صيّاد سمك و صاحب شص و شبك، فما يبلغ من عقل صيّاد و ربيب نجّار. و زعمت النصارى أنّه ربّ العالمين و خالق السماوات و الأرضين و إله الأوّلين و الآخرين.