و لمّا مات إسماعيل رحمه اللّه انصرف عن القول بإمامته بعد أبيه من كان يظنّ ذلك فيعتقده من أصحاب أبيه (عليه السلام)، و أقام على حياته شر ذمة لم تكن من خاصّة أبيه، و لا من الرواة عنه، و كانوا من الأباعد و الأطراف.

فلمّا مات الصادق (عليه السلام) انتقل فريق منهم إلى القول بإمامة موسى (عليه السلام) بعد أبيه، و افترق الباقون فرقتين: فرقة منهم رجعوا عن حياة إسماعيل و قالوا بإمامة ابنه محمّد ابن إسماعيل لظنّهم أنّ الإمامة كانت في أبيه و أنّ الابن أحقّ بمقام الإمامة من الأخ، و فريق ثبتوا على حياة إسماعيل، و هم اليوم شذاذ لا يعرف اليوم منهم أحد يومئ إليه، و هذان الفريقان يسمّيان الإسماعيليّة، و المعروف منهم الآن يقولون: إنّ الإمامة في إسماعيل، و من بعده في ولده و ولد ولده إلى آخر الزمان.

و كان عبد اللّه بن جعفر أكبر إخوته بعد إسماعيل، و لم تكن منزلته عند أبيه منزلة غيره من ولده في الإكرام، و كان متّهما بالخلاف على أبيه في الاعتقاد، و يقال: إنّه كان يخالط الحشويّة و يميل إلى المرجئة، و ادّعى بعد أبيه الإمامة، و احتج بأنّه أكبر إخوته ____________ اسم ناحية من نواحي المدينة.

715 الباقين فأتبعه على قوله جماعة من أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام)، ثمّ رجع أكثرهم بعد ذلك إلى القول بإمامة أخيه موسى (عليه السلام) لمّا تبيّنوا ضعف دعواه، و قوّة أمر أبي الحسن (عليه السلام) و دلائل حقّه، و براهين إمامته، و أقام نفر يسير منهم على أمرهم و دانوا بإمامة عبد اللّه و هم الفطحيّة، و إنّما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامة عبد اللّه و كان أفطح الرجلين أي عريضهما، و يقال: إنّهم إنّما لقّبوا بذلك لأنّ داعيتهم إلى إمامة عبد اللّه كان يقال له عبد اللّه بن أفطح، و كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد.