و موقف الإماميّة كان من كلّ ذلك موقف الدفاع و صدّ الهجمات و تشييد أمر إمامة عليّ- (عليه السلام)- بعد رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)- بلا فصل و نشر فضائله و مناقبه الباهرة. فظهرت الكتب القيّمة من جهابذة الشيعة يردّون فيها على المهاجمين و يعرضون للرّوايات الصّحيحة و يستنتجون إمامة آل الرّسول- (صلّى اللّه عليه و آله)- منها و يدافعون عن حقّهم و كيان مدرستهم- جزاهم اللّه خير الجزاء-. و إليك نماذج من علمائهم و تصانيفهم في ذلك: منهم: السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد التوبلي الكتكاني البحرانيّ المتوفّى 1107 في موسوعته الرائعة «غاية المرام و حجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاصّ و العام». قال العلّامة الطهرانيّ: فيه أحاديث الفريقين في فضائل أمير المؤمنين و الأئمّة الطاهرين- (عليهم السلام)- و إمامتهم في قرب ثمانين ألف بيت مرتب على مقصدين أولهما في تعيين الإمام و النصّ عليه، و فيه سبع و ستّون بابا، و المقصد الثاني في وصف الإمام بالنص و فيه مائتان و ستّ و أربعون بابا و في آخره فصل في فضائل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بالطريقين في مائة و أربع و أربعين بابا». و منهم: السيّد مير حامد حسين بن السيّد محمّد قلي الموسوي الهندي الكهنوي المتوفّى 1306 في كتابه الكبير «عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار». و لقد جعل المؤلّف كتابه في منهجين: «الأوّل: في الآيات المثبتة إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بعد رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله و سلم)- بلا فصل، معتمدا في ذلك كلّه على كتب القوم و تفاسيرهم.