____________ - من المصدر.

- هكذا في م.

و في سائر النسخ: حمدني.

- من المصدر.

- المصدر: محمّد رسول اللّه.

- م: و عليّ.

- من المصدر.

9 وَ مِنْ كِتَابِ الْمَنَاقِبِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ الَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَكْتُوبٌ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ ص قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ ____________ بها عليا ايضا، لأن عصيانه حينئذ عصيان مؤمن أهل للغفران.

كما أن من عصى عليا جاحدا لإمامته عاص للّه و رسوله، و محل لدخول النار و إن اطاعهما في الظاهر، لأن طاعته لهما ليست طاعة مؤمن حتى تكون مقبولة كمن اطاع اللّه في الظاهر و عصى رسول اللّه جاحدا لرسالته كاهل الكتاب.

فصح ما في الحديث من قوله سبحانه «أقسمت أن ادخل الجنة من أطاعه و إن عصاني، و أن ادخل النار من عصاه و إن أطاعني»؛ أي في الظاهر.

كما يصح القول: بأن من أطاع عليا، كان من أهل النجاة و الجنة، و إن عصى رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)-.

و أن من عصى عليا، كان من أهل النار، و إن اطاع رسول اللّه في الظاهر.

و ذلك كله لا ينافي اكرمية محمد- (صلّى اللّه عليه و آله)- من علي- (عليه السلام)- كما هو ظاهر...

و يشهد لارادة الامامة من الحديث، وصفه لعلي فيما كتب على العرش، بأنه مقيم الحجة في عرض وصف اللّه تعالى بالوحدانية و محمد بالنبوة، فانه من أوضح ما يدل على الامامة؛ مضافا الى تصريحه بأن محمدا و عليا علة لخلق آدم، فانه دليل الفضل على آدم فضلا عن الامة.

فلا بد أن يكون عليّ سيدها و امامها بل علة خلقها بالأولوية، كما قال- (عليه السلام)- في نهج البلاغة بكتابه الى معاوية: «نحن صنايع اللّه، و الناس بعد صنايع لنا».