«...

فلم يكن أقرب إليه قبولا في ذلك الهباء، الّا حقيقة محمد- صلى اللّه عليه و سلم- المسمّاة بالعقل الأول؛ فكان سيّد العالم بأسره، و أول ظاهر في الوجود؛ فكان ظهوره من ذلك النور الإلهي، و من الهباء و من الحقيقة الكلية.

و في الهباء، وجد عينه و عين العالم من تجليه، و أقرب الناس إليه، علي بن ابي طالب، إمام العالم بأسره، و الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين».

نقل هذا الكلام، جمع من أكابر الصوفية عن ابن العربي، و أخذوه دليلا على أفضلية عليّ- (عليه السلام)-.

(راجع: خلاصة العبقات - 322).

و قال ابن البطريق في العمدة/ 91: «كونه معه- (عليهما السلام)- نورا بين يدي اللّه- تعالى- قبل ان يخلق اللّه ____________ - بل ابن المغازلي في مناقبه/ 63، ح 89.

أخرجه العلّامة المجلسي في البحار، عن إرشاد المفيد و إعلام الورى للطبرسيّ ثمّ قال: «أقول العلامة في كشف اليقين نحوه».

15 فَقَالَ سَأَلَهُ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ إِلَّا تُبْتَ عَلَيَّ فَتَابَ عَلَيْهِ* ____________ تعالى آدم باربعة عشر الف عام، يسبّحان اللّه- تعالى- ما لا يقدر احد أن يدّعي فيه مماثلة، او مداخلة.

و اين الثريا من يد المتناول».

____________ (*) قال الشيخ محمد حسن المظفر في دلائل الصدق - 139: «و أمّا دلالة هذه الآية، مع تفسيرها بهذه الاخبار على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فأوضح من أن تحتاج إلى بيان، لأن توسّل شيخ النبيّين بمحمّد و آله، بتعليم اللّه- سبحانه- و هم في آخر الزمان و الاعراض عن أعاظم المرسلين، و هم أقرب اليه زمانا، لأدل دليل على فضلهم على جميع العالمين، و على عظمتهم من كل زلل، و ان كان مكروها، فان آدم إنما عصى بارتكاب المكروه، فلا يصح التوسّل بهم في التوبة عمّا ارتكب، إلّا لأنهم لم يرتكبوا معصية و مكروها، فلا بدّ أن تنحصر خلافة الرسول بآله، لفضلهم على الأنبياء، و عصمتهم دون سائر امة محمد- (صلّى اللّه عليه و آله)- و كيف يكون المعصوم من كل زلة، الفاضل حتى على أعاظم الأنبياء رعية، و مأموما لسائر الناس، و لا سيما من أفنى اكثر عمره بالشرك و عبادة الأوثان، و قضى باقيه بالفرار من الزحف و العصيان».