فاما ما يدل على اول الأقسام، فقوله سبحانه و تعالى: «وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا» (مريم/ 56).

و كلّ نبي صدّيق، و ليس كلّ صدّيق نبيا.

و قوله تعالى: ❮‏يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ‏❯ (يوسف/ 46).

و اما ما يدل على كون الصّدّيق إماما، فقوله تعالى: ❮‏فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً‏❯ (النساء/ 69).

فذكر النبيّين ثم ثنّى بذكر الصّدّيقين، لأنه ليس بعد النبيّين في الذكر أخص من الأئمة.

و يدل عليه أيضا الأخبار الواردة بان الصدّيقين ثلاثة: حبيب و حزقيل و عليّ و هو افضلهم.

فلما ذكر عليا- (عليه السلام)- مع هذين المذكورين، دخل معهما في لفظة الصّدّيقين، و هما ليسا بنبيّين و لا إمامين، فأراد إفراده- (عليه السلام)- عنهما بما لا يكون لهما و هي الأمامة، فقال- (صلّى اللّه عليه و آله)-: و هو افضلهم، فليس في لفظة الصّدّيق بينهم تفاضل لأنه- (صلّى اللّه عليه و آله)- قال: الصديقون ثلاثة، فقد استووا في اللفظ، فأراد الإخبار عن اختلافهم في المعنى، و هو استحقاق الأمامة فقال: و هو افضلهم، تنبيها على كونه- (عليه السلام)- صدّيقا إماما، و هذا معنى الوجه الثاني.

39 وَ فِيهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ هُوَ يَقُولُ كُفُّوا عَنْ ذِكْرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ فِي عَلِيٍّ ثَلَاثُ خِصَالٍ وَدِدْتُ أَنَّ لِي وَاحِدَةً مِنْهُنَّ فَوَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ كُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَكْرٍ وَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِذْ ضَرَبَ النَّبِيُّ ص