كَتِفَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ إِسْلَاماً وَ أَنْتَ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً وَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى كَذَبَ يَا ____________ و إذا كان الصديق هو الملازم للصّدق، الدائم عليه، و من صدق عمله قوله، فينبغي ان تختص هذه اللفظة بامير المؤمنين علي بن ابي طالب- (عليه السلام)-، لانه لم يعص اللّه تعالى منذ خلق، و لم يشرك باللّه تعالى، فقد لازم الصدق و دام عليه، و صدّق عمله قوله، فصحّ اختصاص هذه اللفظة به دون غيره.

و اذا ما الحلي زان نحورا* * * كان للحلي حسن نحرك زينا و تزيدن طيّب الطيب طيبا* * * اذ تسميه اين مثلك أينا و قال العلّامة البياضي في الصّراط المستقيم - 283: «فقد نصّ الجوهري و الفارسي على أنّ الصدّيق هو الملازم للصدق الدائم عليه، الّذي صدّق فعله قوله، و الصدّيقون نبيون و غيرهم، و الصالحون صديقون و غيرهم، فكلّ نبيّ صدّيق، و لا ينعكس، و كلّ صدّيق صالح و لا ينعكس.

و نعني بعدم العكس عدم الشّمول، لا ما اصطلح عليه المنطقيّون.

فانّ العكس هنا صادق عندهم، إذ الموجبة الكلّيّة تنعكس موجبة جزئيّة، فكلّ نبيّ صدّيق، ينعكس في المنطق إلى بعض الصدّيق نبيّ، و هو حقّ.

و قد علم من ذلك أنّ مرتبة الصدّيق متوسّطة بين مرتبة النبيّ و مطلق الصالح.

فالصدّيق ينقسم إلى ثلاثة: نبيّ «يوسف أيّها ____________ - انظر كنز العمّال.