فمنهم ابن البطريق في العمدة/ 119 فانّه يعدّ عشرة أوجه لمعنى المولى و يبتدأ ب «الأولى»، ثمّ يقول: «و هو الاصل و العماد، التي ترجع اليه المعاني في باقي الاقسام، ثم اعلم، ان اهل اللغة و مصنفي العربية، قد نصوا على ان لفظة «مولى» تفيد الاولى».

ثم بعد ذكر شواهد تدل على هذا المدّعى، تؤوّل سائر المعاني الى هذا المعنى يقول: «و اذا كان الامر على ما ذكرناه، ثبت ان مراد النبي- (صلّى اللّه عليه و آله)- بقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه، معنى الاولى، الذي قدّم ذكره و قرره، و لم يجز ان يصرف الى غيره من سائر اقسام لفظة «مولى»، و ما يحتمله، و ذلك يوجب ان عليا- (عليه السلام)- اولى بالناس من انفسهم بما ثبت انه مولاهم كما اثبت النبي- (صلّى اللّه عليه و آله)- لنفسه انه مولاهم و اثبت له القديم تعالى انه اولى بهم من انفسهم، فثبت انه اولى بهم من انفسهم، فثبت انه اولى بلفظ الكتاب العزيز، و ثبت انه مولى بلفظ نفسه، فلو لم يكن المعنى واحدا، لما تجاوز ما حد له في لفظ الكتاب العزيز الى لفظ غيره، فثبت لعلي- (عليه السلام)- ما ثبت له في هذا المعنى من غير عدول الى معنى سواه».

244 ____________ و أورد الشريف المرتضى هذا البيان في الشافي كما نقل عنه في بحار الانوار - 241 بلفظ آخر: «أنّ ما تحتمله لفظة مولى ينقسم إلى اقسام، منها ما لم يكن- (صلّى اللّه عليه و آله) و سلم- عليه، و منها ما كان عليه، و معللم لكلّ أحد أنّه- (صلّى اللّه عليه و آله و سلم)- لم يرده، و منها ما كان عليه و معلوم بالدليل أنّه لم يرده، و منها ما كان حاصلا له و يجب أن يريده لبطلان سائر الأقسام و استحالة خلوّ كلامه من معنى و فائدة.