فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص افْتَحْ فَفَتَحْتُ ثُمَّ دَخَلَ فَقَالَ مَا أَخَّرَكَ يَا عَلِيُّ قَالَ هَذِهِ آخِرُ ثَلَاثِ كَرَّاتٍ يَرُدُّنِي أَنَسٌ يَزْعُمُ أَنَّكَ عَلَى حَاجَةٍ قَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ يَا أَنَسُ قَالَ سَمِعْتُ دُعَاءَكَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ فِي رَجُلٍ مِنْ قَوْمِي فَقَالَ النَّبِيُّ ص إِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُحِبُّ قَوْمَهُ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ قَوْمُهُ* ____________ (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 253: «فقد ثبتت مزيته على ساير الخلق بدليل ثابت و هو سؤال النبي- (صلّى اللّه عليه و آله)- لذلك، و إذا كان احب خلق اللّه تعالى اليه، وجب الاقتداء به دون غيره و هو غاية التنويه بذكره و دعوة الخلق الى اتباعه، و في هذه المدحة أيضا، قطع النظارة له، لانه اذا كان احب خلق اللّه تعالى اليه، فلا مماثل له في ذلك الا النبي- (صلّى اللّه عليه و آله)- ____________ - هنا زيادة في م.

و هي: فقلت له مثل ذلك.

فذهب ثمّ جاء.

- أ: ما ذلك أخّرت.

ج: ما حديثك.

- م: ما منعت.

- ش و د: «عليّ- (عليه السلام)-» و ليس كلاهما في م.

290 ____________ لان النبي- (صلّى اللّه عليه و آله)- خارج من هذه الدعوة، يدل على ذلك قوله- (صلّى اللّه عليه و آله)- حين رآه: اللهم وال...».

و قال العلّامة البياضي في الصراط المستقيم: «أكثر شيوخنا يفضّلونه على اولي العزم لعموم رئاسته، و انتفاع جميع أهل الدنيا بخلافته، لكونه خليفة لنبوّة عامّة بخلاف نبوّتهم و لقول النبيّ- (صلّى اللّه عليه و آله)- في خبر الطائر المشويّ: ائتني بأحبّ خلقك إليك، و لم يستثن الأنبياء، و لأنّه مساو للنبيّ الّذي هو أفضل في قوله: «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» [آل عمران/ 61] و المراد المماثلة لامتناع الاتّحاد و لأنّه أفضل من الحسنين في قوله- (صلّى اللّه عليه و آله)-: «أبوهما خير منهما» و قد جعلهما جدّهما سيّدين لأهل الجنّة في الحديث المشهور فيهما».