ثمّ قال: «لقد أضلّني عن الذّكر بعد إذ جاءني» أي بعد الدّخول في الاسلام و الاقرار به، فما هذا الذّكر الّذي أضلّه خليله عنه بعد إذ جاءه؟

أليس هو القرآن و العترة اللّذين وقع التوازر و التظافر على الظلم بهم و النبذ لهما.

ج- كما هجر القرآن، ظلمت العترة.

و ليس بين الامّة الّتي تستحي و لا تباهت و تزيغ عن الكذب و لا تعاند، خلاف في أنّ وصيّ رسول اللّه أمير المؤمنين- (عليه السلام)- كان يرشد الصّحابة في كلّ معضل و مشكل و لا يرشدونه إلى الحقّ، و يهديهم و لا يهدي سواه، و يفتقر إليه، و يستغني هو 343 ____________ عن كافّتهم، و يعلم العلم كلّه، و لا يعلّمونه.

و قد فعل بفاطمة بنت رسول اللّه- صلى اللّه عليه و عليها- ما دعاها إلى الوصيّة بأن تدفن ليلا و لا يصلّي عليها أحد من امّة أبيها إلّا من سمّته.

فلو لم يكن في الاسلام مصيبة و لا على أهله عار و لا شنار و لا حجّة فيه لمخالف لدين الاسلام إلّا ما لحق فاطمة- (عليهما السلام)- حتّى مضت غضبى على امّة أبيها، و دعاها ما فعل بها إلى الوصيّة بأن لا يصلي عليها أحد منهم فضلا عمّا سوى ذلك لكان عظيما فظيعا منبّها لأهل الغفلة، إلّا من قد طبع اللّه على قلبه و أعماه لا ينكر ذلك و لا يستعظمه و لا يراه شيئا، بل يذكّي المضطهد لها إلى هذه الحالة، و يفضّله عليها و على بعلها و ولدها، و يعظّم شأنه عليهم.

د- الابتعاد عن اهل العلم، و التمسك بالقياس و الاجتهاد.

ثمّ أعجب من هذا ادّعاء هؤلاء الصمّ العمي أنّه ليس في القرآن علم كلّ شيء من صغير الفرائض و كبيرها، و دقيق الأحكام و السنن و جليلها، و إنّهم لمّا لم يجدوه فيه احتاجوا إلى القياس و الاجتهاد في الرّأي و العمل في الحكومة بهما، و افتروا على رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله و سلم)- الكذب و الزّور بأنّه أباحهم الاجتهاد.