الخصائص/ 167.

____________ - نفس المصدر.

و فيه: و هو أيضا من عدّة طرق و كذا كلّما يورده (رحمه اللّه).

فانّما اقتصر على طريق واحدة.

و من أراد الزيادة فقد دللته على الكتاب.

- السجدة/ 18.

- نفس المصدر و الصفحة.

- هود/ 17.

360 فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ تَحْتَهُ فَمَا نَزَلَ فِيكَ أَنْتَ فَغَضِبَ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ لَمْ تَسْأَلْنِي عَلَى رُءُوسِ الْقَوْمِ مَا حَدَّثْتُكَ وَيْحَكَ هَلْ تَقْرَأُ سُورَةَ هُودٍ ثُمَّ قَرَأَ عليه السلام أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ عَلَى بَيِّنَةٍ وَ أَنَا الشَّاهِدُ مِنْهُ * ____________ (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 123: «فرسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله) و سلم- على بيّنة من ربّه و علي- (عليه السلام)- شاهد [منه] فلو كان لفظ الشّاهد في الذكر العزيز مطلقا على سبيل العموم لشرك عليّا- (عليه السلام)- غيره في كونه شاهدا فلمّا أراد تعالى إفراد أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بالإمامة خصّص ذلك العموم بقوله تعالى: (شاهد منه) فهذا التخصيص أوجب له الإمامة و أبان النّبي- (صلّى اللّه عليه و آله و سلم)- أنّ هذه الآية إنّما اتت لتخصيصه بالإمامة بما قد نطق [به] الخبر الصّحيح».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار: «و اذ قد ثبت نزول الآية فيه- (عليه السلام)- فنقول: لا ريب أنّ شاهد النبي على امته يكون اعدل الخلق، سيّما اذا تشرّف بكونه بعضا منه كما ذكره الرازي، فكيف يتقدم عليه غيره؟

و قوله: «و يتلوه شاهد منه» فيه بيان لكون أمير المؤمنين- (عليه السلام)- تاليا للرسول من غير فصل، فمن جعله تاليا بعد ثلاثة فعليه الدلالة».