" قَوْلُهُ تَعَالَى أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ إِلَى قَوْلِهِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ عليه السلام قَوْلُهُ تَعَالَى تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً عَنِ الْكَاظِمِ عليه السلام أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ عليه السلام " قَوْلُهُ تَعَالَى وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ عليه السلام وَ ذَلِكَ أَنَّ نَفَراً مِنَ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا يُؤْذُونَهُ وَ يَكْذِبُونَ عَلَيْهِ * ____________ الآتية، فيكون علي هو الامام و غيره مأموما، و كيف يكون من لا يعي واليا لامور المسلمين و حاكما في امور الدين و واجب الطاعة على من له الاذن الواعية، أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون.

و بقرب إرادة خصوص علي من الآية افراد الاذن و تنكيرها فانه دال على الوحدة كما صرحت بارادة علي- (عليه السلام)- الأخبار الكثيرة.

و لا ينافي كون المراد بالاذن الواعية هي اذن علي- (عليه السلام)- أن تكون اذن الحسن و الحسين أيضا واعية و ذلك لأنهما منه و هو منهما أو لأنهما اذن واعية في رتبة الاخذ من أبيهما و هو اذن واعية في رتبة الاخذ من النبي- (صلّى اللّه عليه و آله)-».

انظر: حق اليقين.

____________ (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق - 287: