من المصدر و أ. - من المصدر. - هكذا في م و أ و في ج، ش و د: المصباح الحسن و الحسين و الزجاجة كانّهما... - المصدر: المصباح الحسن و الحسين الزجاجة كانّهما... - م: كأنّ. - هكذا في المصدر. و في النسخ: كوكب دريّ. - المصدر: من. - نفس المصدر/ 317، ح 361. 417 " وَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا تَقْتُلُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ * ____________ الأطهار فانه ذكر أن من فاطمة- (عليها السلام)- الأئمة إماما بعد إمام، و لا ريب على القول بامامتهم، ان إمامتهم فرع إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فتثبت إمامته كما هو المطلوب. مضافا إلى أن اللّه تعالى أظهر لفاطمة و ولدها بضرب المثل بهم لنوره فضلا لا يوازى و فخرا لا يماثل و لا شك ان فضلهم من فضل علي- (عليه السلام)- و دونه فيكون أفضل الامة و الأفضل هو الامام». ____________ (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق - 310: «النظر في الاستدلال إنما هو إلى جعل قتل الناس لهم كقتل الناس لأنفسهم، لأن حسم مادة الفتن و حفظ الأنفس على الوجه الشرعي موقوف على أئمة معصومين، فتكون الآية دليلا على إمامتهم و عصمتهم و يعضدها قوله تعالى في الآية الستين (إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ) [الانفال/ 24، دلائل ] أي دعاكم إلى ولاية علي- (عليه السلام)-، فالمراد بالأنفس في الآية معناها الحقيقي، و لكن كنى بالنهي عن قتلها عن قتل أهل البيت- (عليه السلام)- لتوقف حفظ النفوس عليهم، و يحتمل أن يكون تجوزا في نسبة القتل إلى الأنفس عن نسبته إلى أهل البيت- (عليه السلام)-، كما يحتمل أن يراد التجوز في المفرد بأن يكون قد أطلق الأنفس على أهل البيت مجازا إشارة إلى أنهم بمنزلة الأنفس في وجوب حفظها و رعايتها على الناس كلهم لأن حياتهم حياة الانفس من كل وجه، اما في الآخرة فلأنهم الهداة و بهم النجاة، و أما في الدنيا فلحفظ النفوس بهم و بهم السعادة و البركات، و لذا قال سلمان الفارسي (لو أطعتم عليا لأكلتم من فوق رؤسكم و من تحت أرجلكم) و يحتمل أن يكون تجوزا في المفرد على أن يراد بالأنفس أهل البيت- (عليه السلام)- و بقتلهم غصب خلافتهم لأنه آيل إلى قتلهم كما شهد به الوجدان».