سألني عن الكل، وعنده الكل قديم، ويشير بذلك إِلى عالم سمّاه العالم الكبير) فقال لى: ما قولك فيه؟

اراد انّه قديم فأجبته عن ذلك وقلت له: ما قولك في الجزء؟

لأنّ عندهم الجزء (محدث) وهو متولد عن (العالم الكبير) وهذا الجزء هو (العالم الصغير) عندهم وكان مرادي بذلك: انّه إِذا صحّ أن هذا العالم محدث، فذلك الذي أشار إِليه إن صح فهو محدث أيضاً، لأن هذا من جنسه على زعمه، والشيء الواحد لا يكون بعضه قديماً وبعضه محدثاً، فسكت لمّا سمع ما قلته.

وأمّا الشعرى: أراد أنّها ليست من الكواكب السيارة.

فقلت له:

ما قولك في التدوير؟

أردت أن (الفلك) في التدوير والدوران والشعرى لا يقدح في ذلك.

واما عدم الانتهاء.

أراد بذلك أن العالم لا ينتهي لأنّه قديم.

١٦] لقمان في «ط )): عن كشف.

في ((أ)) و(ب)): بالشعري ولا يقدح في ذلك.

الاحتجاج / ج احتجاج السيّد المرتضىٰ على أبي العلاء المعرّي ٦١٥ فقلت له: قد صح عندي (التحيز والتدوير) وكلاهما يدلان على الانتهاء.

وامّا السبع: أراد بذلك (النجوم السيارة) التي هي عندهم ذوات الأحكام فقلت له: هذا باطل بالزايد البري الذي يحكم فيه بحكم لا يكون ذلك الحكم منوطاً بهذه النجوم السيارة التي هي: (الزهرة، والمشتري، والمريخ، وعطارد، والشمس، والقمر، وزحل).

وأمّا الأربع أراد بها (الطبايع).

فقلت له:

ما قولك في الطبيعة الواحدة النارية يتولد منها دابة بجلدها تمس الأيدي ثمّ يطرح ذلك الجلد على النار فتحرق الزهومات، ويبقى الجلد صحيحاً، لأن الدابة خلقها اللّٰه تعالى على طبيعة النّار، والنّارلا تحرق النار، والثلج أيضاً يتولّد فيه الديدان وهو على طبيعة واحدة، والماء في البحر على طبيعتين يتولد منه السموك والضفادع والحيات والسلاحف وغيرها.

وعنده لا يحصل الحيوان إلَّا بالأربع فهذا مناقض بهذا.