أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلّٰا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً ﴾ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً وَ لٰا تَقْتُلُواقوله تعالى" يُرِيكُمُ الْبَرْقَ": الفعل مصدر بتقدير أن أو صفة لمحذوف، أي آية يريكم بها البرق خَوْفاً من الصاعقة أو تخريب المنازل و الزروع، أو للمسافر" وَ طَمَعاً" أي في الغيث و النبات و سقي الزروع أو للمقيم و نصبهما على العلة لفعل لازم للفعل المذكور، إذ إراءتهم تستلزم رؤيتهم أو للفعل المذكور بتقدير مضاف أي إراءة خوف و طمع، أو بتأويل الخوف و الطمع بالإخافة و الإطماع، أو على الحال نحو كلمة: شفاها، و يحتمل أن يكونا مفعولين مطلقين لفعلين محذوفين يكونان حالين، أي تخافون خوفا و تطمعون طمعا.قوله تعالى" قُلْ تَعٰالَوْا": أمر من التعالي و أصله أن يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع بالتعميم.قوله تعالى" مٰا حَرَّمَ": كلمة" ما" تحتمل الخبرية و المصدرية و الاستفهامية و قوله" عَلَيْكُمْ" متعلق باتل، أو بحرم أو بهما على سبيل التنازع.قوله تعالى" أَلّٰا تُشْرِكُوا": قال البيضاوي أي لا تشركوا ليصح عطف الأمر عليه، و لا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم، فإن التحريم باعتبار الأوامر يرجع إلى أضدادها، و من جعل أن ناصبة فمحلها النصب بعليكم، على أنه للإغراء أو بالبدل من" ما" أو من عائدة المحذوف، على أن" لا" زائدة أو الجر بتقدير اللام، أو الرفع على تقدير" المتلو أن لا تشركوا" أو المحرم أن تشركوا و قوله:" شَيْئاً" يحتمل المصدرية و المفعولية و على التقديرين يشمل الشرك الخفي.قوله تعالى" وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً": أي و أحسنوا بهما إحسانا وضعه موضع النهي على الإساءة إليهما للمبالغة و الدلالة على أن ترك الإساءة في شأنهما غير كاف ﴿‏أَوْلٰادَكُمْ مِنْ إِمْلٰاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ‏﴾ وَ إِيّٰاهُمْ وَ لٰا ﴿‏تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا‏﴾ وَ مٰا بَطَنَ وَ لٰا ﴿‏تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّٰهُ إِلّٰا بِالْحَقِّ ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏﴾- وَ قَالَ ﴿‏هَلْ لَكُمْ مِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ مِنْ شُرَكٰاءَ فِي مٰا رَزَقْنٰاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوٰاءٌ تَخٰافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏﴾يَا هِشَامُ ثُمَّ وَعَظَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ رَغَّبَهُمْ فِي الْآخِرَةِ فَقَالَبخلاف غيرهما، و قوله" مِنْ إِمْلٰاقٍ" أي من أجل فقر و من خشيته.قوله تعالى" وَ لٰا تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ": أي الزنا و الكبائر أو جميع المعاصي، و قوله" مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ" بدل منه أي سرا و علانية و الفسوق الظاهرة و الباطنة، أو ما ظهر تحريمه من ظهر القرآن و ما ظهر تحريمه من بطنه كما ورد في بعض الأخبار.قوله تعالى" إِلّٰا بِالْحَقِّ": كالقود و قتل المرتد و رجم المحصن" ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ" أي بحفظه" لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" أي تتبعون مقتضى عقولكم الكاملة في الاجتناب عن المحارم، و قيل أي ترشدون فإن الرشد كمال العقل.قوله تعالى" مِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ": صدر الآية هكذا" ﴿‏ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ‏﴾" أي من مماليككم و من للتبعيض و في قوله" مِنْ شُرَكٰاءَ" مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي" فِي مٰا رَزَقْنٰاكُمْ" أي من الأموال و غيرها" فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوٰاءٌ" أي فتكونون سواء أنتم و هم فيه شركاء يتصرفون فيه كتصرفكم مع أنهم بشر مثلكم و أنها معارة لكم، و" تَخٰافُونَهُمْ" حال عن" أنتم" أو عن ضمير المخاطبين في" رزقناكم" أي و الحال أنكم تخافون من شركة مماليككم في أموالكم و استبدادهم بالتصرف فيها كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض، و الغرض من التمثيل تنبيه المشركين على أن هؤلاء المشركين إذا لم يرضوا بشركة مماليكهم معهم في التعظيم و التكريم و التصرف و التدبير، كيف يرضون بمشاركة الآلهة مع رب الأرباب وَ مَا الْحَيٰاةُ الدُّنْيٰا إِلّٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَيَا هِشَامُ ثُمَّ خَوَّفَ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ عِقَابَهُ فَقَالَ تَعَالَى ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ. وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ. وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ.- وَ قَالَ ﴿‏إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلىٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ‏﴾مع عدم مشاركتهم إياه في شيء من الكمالات في التعظيم و التكريم و التذلل و العبادة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا،" كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيٰاتِ" أي نبينها فإن التمثيل فيما دل عليه البرهان مما يكشف المعاني، و يدفع المشاغبات و المعارضات الوهمية" لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" أي يستعملون عقولهم الكاملة في تدبر الأمثال.قوله تعالى" وَ مَا الْحَيٰاةُ الدُّنْيٰا": أي أعمالها" إِلّٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ" لقلة نفعها و انقطاعها أو لأنها تلهي الناس و تشغلهم عما يعقب منفعة دائمة" وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ" لدوامها و خلوص منافعها و لذاتها" لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ" فيه تنبيه على أن ما ليس من أعمال المتقين لعب و لهو" أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ" أو ليس لكم عقل كامل حيث تركتم الأعلى للأدنى مع العلم بالتفاوت بينهما.قوله: عقابه، إما مفعول لقوله خوف أو يعقلون أو لهما على التنازع، و التدمير: الإهلاك، أي بعد ما نجينا لوطا و أهله أهلكنا قومه" و إنكم" يا أهل مكة" لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ" أي على منازلهم في متاجركم إلى الشام، فإن سدوم في طريقه" مُصْبِحِينَ" أي داخلين في الصباح" وَ بِاللَّيْلِ" أي و مساء أو نهارا و ليلا فليس فيكم عقل تعتبرون به.قوله تعالى" عَلىٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْيَةِ" أي قرية قوم لوط" رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ" أي عذابا منها، و اختلفوا فيه فقيل: إنه كان حجارة من سجيل، و قيل: كان نارا و قيل هو تقليب الأرض، و قد يوجه هذا بأن المراد إنزال مبدئه و القضاء به من السماء لا عينه و هو تكلف مستغنى عنه" بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ" أي بسبب استمرارهم على الفسق. وَ لَقَدْ ﴿‏تَرَكْنٰا مِنْهٰا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏﴾يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَقْلَ مَعَ الْعِلْمِ فَقَالَ وَ تِلْكَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلَّا الْعٰالِمُونَيَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ فَقَالَ وَ إِذٰا ﴿‏قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَيْنٰا عَلَيْهِ آبٰاءَنٰا‏﴾ أَ وَ لَوْ ﴿‏كٰانَ آبٰاؤُهُمْ لٰا يَعْقِلُونَ شَيْئاً‏﴾ وَ لٰا يَهْتَدُونَ- وَ قَالَ وَ مَثَلُ ﴿‏الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمٰا لٰا يَسْمَعُ إِلّٰا دُعٰاءً‏﴾ وَ نِدٰاءً صُمٌّ بُكْمٌقوله تعالى" وَ لَقَدْ تَرَكْنٰا مِنْهٰا آيَةً بَيِّنَةً": أي من القرية آية بينة دالة على سوء حالهم و عاقبتهم، فقيل: هي قصتها الشائعة و قيل: هي آثار الديار الخربة، و قيل: هي الحجارة الممطورة بعد تقليب الأرض، فإنها كانت باقية بعده، و قيل: هي الماء الأسود فإن أنهارها صارت مسودة" لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" أي يستعملون عقولهم في الاستبصار و الاعتبار، و هو متعلق بتركنا أو" آية".قوله (عليه السلام): إن العقل في التحف ثم بين إن العقل، و الظاهر أن المراد بالعقل هنا التدبر في خلق الله و صنعه، و الاستدلال به على وجوده و صفاته الكاملة، و يمكن إرجاعه إلى بعض ما ذكرنا من المعاني في الحديث الأول.قوله تعالى" وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمُ": أي للناس الذين سبق ذكرهم" بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَيْنٰا" أي وجدنا.قوله تعالى" أَ وَ لَوْ كٰانَ": الواو للحال أو للعطف، و الهمزة للرد أو التعجب، و جواب لو محذوف، أي لو كان آباؤهم جهلة لا يتفكرون في أمر الدين و لا يهتدون إلى الحق لاتبعوهم.قوله تعالى" وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا" للناظرين في هذه الآية اختلاف في حلها، فمنهم من قدر مضافا و منهم من حملها على ظاهرها، فأما الذين قدروا مضافا، فمنهم من قدره في جانب المشية، و قال: تقديره و مثل داعي الذين كفروا و هو الرسول و عُمْيٌ فَهُمْ لٰا يَعْقِلُونَوَ قَالَ- وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ*...- أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ كٰانُوا لٰا يَعْقِلُونَوَ قَالَ- ﴿‏أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلّٰا كَالْأَنْعٰامِ‏﴾من يحذو حذوه في إلقاء الخطاب إليهم، كمثل راعي البهائم الذي ينعق بها و هي لا تسمع إلا دعاءه و نداءه و لا تقف على شيء آخر فقد شبه الكفرة في عدم فهمهم لما يسمعون بها، و منهم من قدر المضاف في جانب المشبه به و قال تقديره: كمثل بهائم ﴿‏الذي ينعق بما لا يسمع‏﴾ في عدم فهم ما ألقي إليهم من الخطاب أو معناه: و مثلهم في اتباعهم آبائهم كمثل البهائم التي لا تسمع إلا ظاهر الصوت، و لا تفهم ما تحته، و لا يتفكرون في أن صلاحهم فيه أم لا، و أما الذين حملوها على ظاهرها فقال بعضهم: معناها مثل الذين كفروا في دعائهم أصنامهم التي لا شعور لها بدعائهم كمثل الناعق، فقد شبه الأصنام بالبهائم في عدم الفهم، و تحققه فيهما و إن لم يكن متوقفا على قوله: إلا دعاء و نداء، لكن الغرض زيادة المبالغة في التوبيخ إذ لا شبهة في أن راعي البهيمة يعد جاهلا ضعيف العقل، فمن دعا صنما لا يسمع أصلا كان أولى بالذم، و قال آخرون: معناه أن مثلهم في اتباع آبائهم و التقليد لهم كمثل الراعي الذي ينعق بالبهائم، فكما أن الكلام مع البهائم عديم الفائدة كذلك التقليد" صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ" أي الكفار صم بكم عمي عن الحق فَهُمْ لٰا يَعْقِلُونَ، للإخلال بالنظر الموجب للعلم.قوله تعالى" وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ": و في القرآن و منهم من يستمعون إليك، أي إذا قرأت القرآن و علمت الشرائع و لكن لا يطيعونك فيها كالأصم الذي لا يسمع أصلا،" أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ" و تقدر على إسماعه، و لو انضم على صممه عدم تعقله شيئا من الحق لقساوة قلبه.قوله تعالى" أَمْ تَحْسَبُ": أي بل أ تحسب أن أكثرهم يسمعون سماعا ينتفعون به أو يعقلون، أي يتدبرون فيما تلوت عليهم" إِنْ هُمْ إِلّٰا كَالْأَنْعٰامِ" لعدم انتفاعهم بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًاوَ قَالَ ﴿‏لٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً- إِلّٰا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً‏﴾ وَ قُلُوبُهُمْ ﴿‏شَتّٰى ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لٰا يَعْقِلُونَ‏﴾وَبما قرع آذانهم" بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا" وجه الأضلية إن البهائم معذورة لعدم القابلية و الشعور، و كانت لهم تلك القابلية فضيعوها و نزلوا أنفسهم منزلة البهائم أو أن الأنعام ألهمت منافعها و مضارها، و هي لا تفعل ما يضرها، و هؤلاء عرفوا طريق الهلاك و النجاة و سعوا في هلاك أنفسهم، و أيضا تنقاد لمن يتعهدها و تميز من يحسن إليها ممن يسيء إليها، و هؤلاء لا ينقادون لربهم و لا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان و لا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع، و لا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار، و لأنها إن لم تعتقد حقا و لم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا، و لم تكتسب شرا، بخلاف هؤلاء، و لأن جهالتها لا تضر بأحد و جهالة هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن، و صد الناس عن الحق.أقول: أو لأنها تعرف ربها و لها تسبيح و تقديس كما ورد به الأخبار، و قيل:المراد إن شئت شبهتهم بالأنعام فلك ذلك، بل لك أن تشبههم بأضل منها كالسباع.قوله تعالى" لٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ" نزلت في بني النضير من اليهود و الذين وافقوهم و راسلوهم من منافقي المدينة" جَمِيعاً" أي مجتمعين" إِلّٰا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ" أي بالدروب و الخنادق،" أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ" أي لفرط رهبتهم" بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ" أي ليس ذلك لضعفهم و جبنهم فإنه يشتد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم، و لأن الشجاع يجبن و العزيز يذل إذا حارب الله و رسوله" تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً" أي مجتمعين متفقين [غير متفرقين]" وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰى" أي متفرقة لافتراق عقائدهم و اختلاف مقاصدهم" ﴿‏ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لٰا يَعْقِلُونَ‏﴾" أي ما فيه صلاحهم و إن تشتت القلوب يوهن قواهم. قَالَ- وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتٰابَ أَ فَلٰا تَعْقِلُونَيَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ اللَّهُ الْكَثْرَةَ فَقَالَ وَ إِنْ ﴿‏تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ‏﴾وَ قَالَ- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ ﴿‏لَيَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لٰا يَعْلَمُونَ‏﴾وَ قَالَ- وَ لَئِنْ ﴿‏سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْيٰا بِهِ‏﴾قوله تعالى" وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ": صدر الآية" أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ" و المراد بالكتاب القرآن على تقدير أن يكون الخطاب لطائفة من المسلمين، فإن فيه الوعيد على ترك البر و الصلاح و مخالفة القول العمل، مثل قوله تعالى:" ﴿‏يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لٰا تَفْعَلُونَ‏﴾" أو التوراة على تقدير أن يكون الخطاب لأحبار اليهود، فإن الوعيد المذكور موجود في التوراة أيضا كما قيل.قوله (عليه السلام): ثم ذم الله الكثرة، أي الكثير إطلاقا للمبدء على المشتق، و إنما ذكر (عليه السلام) ذلك ردا مما يتوهم أكثر الخلق من أن كثرة من يذهب إلى مذهب من شواهد حقيته، أو لأنه (عليه السلام) لما بين أن العقلاء الكاملين يتبعون الحق فربما يتوهم منه أنه إذا ذهب أكثر الناس إلى مذهب فيكون ذلك المذهب حقا، لوجود العقلاء فيهم و يلزم من ذلك بطلان ما ذهب إليه الأقل كالفرقة الناجية، فأزال (عليه السلام) ذلك التوهم بأنه لا يلزم من الكثرة وجود العقلاء فيهم، فإن أكثر الناس لا يعقلون.قوله تعالى" عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ" أي عن دينه و شرعه في الأصول و الفروع.قوله تعالى" وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ": الضمير راجع إلى كفار قريش و هم كانوا قائلين بأن خالق السماوات و الأرض هو الله تعالى لكنهم كانوا يشركون الأصنام معه تعالى في العبادة.قوله تعالى" قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ": أي على إلزامهم و إلجائهم إلى الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم، إذ لا يستحق العبادة إلا الموجد المنعم بأصول النعم و فروعها ﴿‏الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَيَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لٰا يَعْقِلُونَ‏﴾يَا هِشَامُ ثُمَّ مَدَحَ الْقِلَّةَ فَقَالَ- وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ الشَّكُورُوَ قَالَ وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْوَ قَالَ وَ قٰالَ ﴿‏رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ‏﴾ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًاقوله تعالى" بَلْ أَكْثَرُهُمْ لٰا يَعْقِلُونَ": ليس في قرآننا هكذا إذ هذه الآية في سورة لقمان و فيه مكان" لٰا يَعْقِلُونَ" لٰا يَعْلَمُونَ و لعله كان في مصحفهم هكذا، أو يكون التصحيف من الرواة، و يحتمل أن يكون (عليه السلام) نقل بالمعنى إشارة إلى ما مر من استلزام العقل للعلم، فالمعنى أنهم لا يعلمون أنه يلزمهم من القول بالتوحيد في العبادة، أو لا يعلمون ما اعترفوا به ببرهان عقلي و دليل قطعي، لأن كونه تعالى خالق السماوات و الأرض نظري لا يعلم إلا ببرهان، و هم معزولون عن إدراكه و إنما اعترفوا به اضطرارا، أو لا علم لهم أصلا حتى يقروا بالتوحيد بعد ما أقروا بموجبه، و هذه الوجوه جارية في الآية التالية.قوله (عليه السلام): ثم مدح القلة، أي الموصوفين بها أو وصف الممدوحين بالقلة.قوله تعالى" وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ": الضمير راجع إلى الموصول في قوله تعالى" إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ" و ما مزيدة للإبهام و التعجب من قلتهم.قوله تعالى" أَ تَقْتُلُونَ": الهمزة للإنكار إما للتوبيخ، أو للتعجب. أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّٰهُوَ قَالَ- وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلّٰا قَلِيلٌوَ قَالَ- وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لٰا يَعْلَمُونَوَ قَالَ وَ أَكْثَرُهُمْ لٰا يَعْقِلُونَوَ قَالَ- وَ أَكْثَرُهُمْ لَا يَشْعُرُونَ يَا هِشَامُ ثُمَّ ذَكَرَ أُولِي الْأَلْبَابِ بِأَحْسَنِ الذِّكْرِ وَ حَلَّاهُمْ بِأَحْسَنِ الْحِلْيَةِ فَقَالَ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشٰاءُ وَ مَنْ ﴿‏يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً‏﴾ وَ مٰا يَذَّكَّرُقوله تعالى" أَنْ يَقُولَ": أي لأن يقول أو وقت أن يقول.قوله تعالى" وَ مَنْ آمَنَ": عطف على" أهلك" في قوله تعالى" ﴿‏قُلْنَا احْمِلْ فِيهٰا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‏﴾ وَ أَهْلَكَ".قوله تعالى" و أكثرهم لا يشعرون": ليست هذه الآية في قرآننا، و يحتمل الوجوه السابقة، ثم اعلم أنه كان الأنسب ذكر هذه القرائن في سياق آيات ذم الكثرة، كما هو في رواية تحف العقول فهي إما رجوع إلى أول الكلام، أو ذكرت هيهنا لاستلزام ذم الكثرة مدح القلة، و إنما كرر بعض تلك الفقرات مع ذكرها سابقا