قُلْتُ قَوْلُهُ- وَ يَزِيدُ اللّٰهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىًقَالَ يَزِيدُهُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ هُدًى عَلَى هُدًى بِاتِّبَاعِهِمُ الْقَائِمَ حَيْثُ لَا يَجْحَدُونَهُمن الضمير أو النصب على تقدير مضاف أي إلا شفاعة من اتخذ، أو على الاستثناء" سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا" سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لأسبابها، و السين إما لأن السورة مكية و كانوا ممقوتين حينئذ بين الكفرة، فوعدوا ذلك إذا فشى الإسلام، أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم على رؤوس الأشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل" فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِكَ" بأن أنزلناه بلغتك" لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ" الصائرين إلى التقوى" وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا" أشداء الخصومة آخذين في كل لديد، أي شق من المراد، لفرط لجاجهم فبشر به و أنذر.أقول: و أما على تأويله (عليه السلام) فلعل المراد بالآيات الأئمة (عليهما السلام) أو الآيات النازلة فيهم، أو المعنى أنها شاملة لتلك الآيات أيضا و قوله:" الذين كفروا" المراد بهم الكافرون بالولاية أو شاملة لهم" تغييرا" مفعول له لقال، و الضمير للذين كفروا.و قال علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام): الأثاث المتاع، و أما رئيا فالجمال و المنظر الحسن.قوله (عليه السلام) " حتى يموتوا" كأنه (عليه السلام) فسر العذاب بالعذاب النازل بهم بعد الموت، و الساعة بالرجعة في زمن القائم (عليه السلام)، أو بوصولهم إلى زمن القائم (عليه السلام) أو وَ لَا يُنْكِرُونَهُ قُلْتُ قَوْلُهُ ﴿‏لٰا يَمْلِكُونَ الشَّفٰاعَةَ إِلّٰا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً‏﴾قَالَ إِلَّا مَنْ دَانَ اللَّهَ بِوَلَايَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ فَهُوَ الْعَهْدُ عِنْدَ اللَّهِ قُلْتُالأعم منهما، فإن كل ما ورد من الساعة و أمثالها في القرآن فظهرها القيامة و بطنها الرجعة، فإنها القيامة الصغرى و من مقدماتها، و لما ردد الله تعالى ما يوعدون بين العذاب و بين الساعة، و فرع سبحانه عليهما قوله:" ﴿‏فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكٰاناً‏﴾ وَ أَضْعَفُ جُنْداً" بين (عليه السلام) التفريع على كل منهما مفصلا فقال في التفريع على العذاب:حتى يموتوا فصيرهم الله شرا مكانا و أضعف جندا، و لما لم يذكر (عليه السلام) الشق الآخر أعاد السائل الآية ثانيا فبين (عليه السلام) الساعة بقوله: أما قوله" ﴿‏حَتّٰى إِذٰا رَأَوْا مٰا يُوعَدُونَ‏﴾" فهو خروج القائم أي أحد شقي ما يوعدون خروجه (عليه السلام) لأنه (عليه السلام) بين الشق الآخر سابقا و لذا قال (عليه السلام): و هو الساعة ثم بين التفريع على هذا الشق بقوله:" فسيعلمون ذلك اليوم و ما نزل" و في بعض النسخ و ما ينزل و الظاهر أن الواو زيد من النساخ، و ذلك اليوم ظرف لقوله: سيعلمون، و قوله: ما ينزل مفعوله، و في بعض النسخ كذلك كما في تأويل الآيات نقلا عن الكليني، و على ما في أكثر النسخ فقوله: ذلك اليوم مفعول أي حقيقة ذلك اليوم، و قوله: و ما ينزل عطف تفسير له، أو يقدر ظرف قبل الموصول، أي و حين ما ينزل." قال يزيدهم ذلك اليوم" أقول: لعل على تأويله (عليه السلام) يزيد عطف على يعلمون أي يزيد الله، قوله (عليه السلام):" إلا من دان" يحتمل أن يكون الاستثناء من الشافعين أو المشفوع لهم أو الأعم لأن قوله: لا يملكون الشفاعة يحتمل الوجوه الثلاثة، و حمله الطبرسي (ره) على الأخير حيث قال: أي لا يقدرون على الشفاعة فلا يشفعون و لا يشفع لهم حين يشفع أهل الإيمان بعضهم لبعض، لأن ملك الشفاعة على وجهين:أحدهما: أن يشفع للغير و الآخر: أن يستدعي الشفاعة من غيره لنفسه، فبين سبحانه أن هؤلاء الكفار لا تنفذ شفاعة غيرهم فيهم، و لا شفاعة لهم لغيرهم، ثم استثنى سبحانه قَوْلُهُ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا ﴿‏الصّٰالِحٰاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا‏﴾قَالَ وَلَايَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ هِيَ الْوُدُّ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قُلْتُ- ﴿‏فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ‏﴾ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّاقَالَ إِنَّمَا يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ حِينَ أَقَامَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) عَلَماً فَبَشَّرَ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْذَرَ بِهِ الْكَافِرِينَ وَ هُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ لُدًّاأَيْ كُفَّاراً قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ- ﴿‏لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ‏﴾قَالَ لِتُنْذِرَ الْقَوْمَ الَّذِينَ أَنْتَ فِيهِمْ كَمَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ عَنِ اللَّهِفقال" ﴿‏إِلّٰا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً‏﴾" أي لا يملك الشفاعة إلا هؤلاء، و قيل: لا يشفع إلا لهؤلاء، و العهد هو الإيمان و الإقرار بوحدانية الله تعالى و تصديق أنبيائه، و قيل هو شهادة أن لا إله إلا الله و أن يتبرأ إلى الله من الحول و القوة، و لا يرجو إلا الله عن ابن عباس، و قيل: معناه لا يشفع إلا من وعد له الرحمن بإطلاق الشفاعة كالأنبياء و الشهداء و العلماء و المؤمنين على ما ورد به الأخبار ثم روى رواية دالة على أنه عهد الوصية عند الموت بالعقائد الحقة و استدعاء النجاة من المخاوف.قوله (عليه السلام): هي الود، على تأويله (عليه السلام) يحتمل أن يكون المراد بالذين آمنوا الأئمة (عليهم السلام)، و تخصيص أمير المؤمنين (عليه السلام) بالذكر لأنه أفضلهم و أصلهم و الموجود في زمان نزول الآية، فالمعنى سيجعل الله لهم ودا في قلوب المؤمنين يودونهم و يتوالونهم و أن يكون المراد بالموصول المؤمنون فالمعنى سيجعل الله لهم ود أمير المؤمنين و الأئمة (عليهم السلام) و يفرضه عليهم أو يوفقهم، و كأنه يؤيد الأخير ما رواه علي بن إبراهيم قال:قال الصادق (عليه السلام): كان سبب نزول هذه الآية أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان جالسا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) فقال له: قل يا علي: اللهم اجعل لي في قلوب المؤمنين ودا فأنزل الله:" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ" الآية.و قال الطبرسي (ره): قيل فيه أقوال، أحدها: أنها خاصة في أمير المؤمنين، فما من مؤمن إلا و في قلبه محبة لعلي (عليه السلام) عن ابن عباس، و في تفسير أبي حمزة الثمالي حدثني أبو جعفر الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) لعلي: قل اللهم اجعل لي عندك عهدا، و اجعل لي في قلوب المؤمنين ودا، فقالهما علي (عليه السلام) فنزلت هذه الآية، و روى نحوه عن جابر بن عبد الله، و الثاني: أنها عامة في جميع المؤمنين، يجعل الله لهم المحبة و الألفة و المقة و المودة في قلوب الصالحين، قال الربيع بن..........أنس: إن الله إذا أحب مؤمنا قال لجبرئيل: إني أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبرئيل، ثم ينادي في السماء إن الله أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماوات ثم يوضع له قبول في أهل الأرض، و الثالث: معناه يجعل الله لهم محبة في قلوب أعدائهم و مخالفيهم ليدخلوا في دينهم، و يتعززوا بهم، و الرابع: أن معناه سيجعل لهم ودا في الآخرة فيحب بعضهم بعضا كمحبة الوالد ولده، و يؤيد الأول ما صح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، و لو صببت الدنيا بجملتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني، و ذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي (صلى الله عليه و آله) أنه قال: لا يبغضك مؤمن و لا يحبك منافق." إنما يسره الله على لسانه" الضمير للقرآن باعتبار الآيات النازلة فيه (عليه السلام) أو على هذا الضمير للود المفسر بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) و الأول أظهر، و تفسير اللد بالكفار لبيان أن شدة الخصومة في ولاية علي (عليه السلام) كفر.و قال تعالى:" يس وَ الْقُرْآنِ ﴿‏الْحَكِيمِ. إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ* لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ‏﴾" قال البيضاوي: متعلق بتنزيل أو بمعنى لمن المرسلين ما أنذر آباؤهم قوما غير منذرين آباؤهم، يعني آباؤهم الأقربين لتطاول مدة الفترة فتكون صفة مبينة لشدة حاجتهم إلى إرساله أو الذي أنذر به، أو شيئا أنذر به آباؤهم الأبعدون، فيكون مفعولا ثانيا لتنذر، أو إنذار آبائهم على المصدر" فَهُمْ غٰافِلُونَ" متعلق بالنفي على الأول أي لم ينذروا فبقوا غافلين، وَ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ وَعِيدِهِ- ﴿‏لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلىٰ أَكْثَرِهِمْ‏﴾مِمَّنْ لَا يُقِرُّونَ بِوَلَايَةِ أَمِيرِو بقوله: إنك لمن المرسلين، على الوجوه الأخر أي أرسلتك إليهم لتنذرهم فإنهم ﴿‏غافلون" لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلىٰ أَكْثَرِهِمْ‏﴾" يعني قوله:" لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِينَ" فَهُمْ لٰا يُؤْمِنُونَ، لأنهم ممن علم أنهم ﴿‏لا يؤمنون" إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلٰالًا‏﴾" تقرير لتصميمهم على الكفر و الطبع على قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الآيات و النذر بتمثيلهم بالذين غلت أعناقهم فهي إلى الأذقان، فالأغلال واصلة إلى أذقانهم فلا يخلهم يطأطئون فهم مقمحون رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم في أنهم لا يلتفتون لفت الحق و لا يعطفون أعناقهم نحوه و لا يطأطئون رؤوسهم له" وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا"، الآية و بمن أحاط بهم سدان فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم و وراءهم في أنهم محبوسون في مطمورة الجهالة، ممنوعون عن النظر في الآيات و الدلائل" وَ سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ" أي مستور عليهم إنذارك و عدمه، و الإنذار التخويف أريد به التخويف من عقاب الله، و إنما اقتصر عليه دون البشارة لأنه أوقع في القلب و أشد تأثيرا في النفس من حيث أن دفع الضر أهم من جلب النفع" لٰا يُؤْمِنُونَ" جملة مفسرة لإجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء، فلا محل لها، أو حال مؤكدة أو بدل عنه.و الآية مما احتج به من جوز تكليف ما لا يطاق، و الحق أن التكليف بالممتنع لذاته و إن جاز عقلا لكنه غير واقع للاستقراء، و الإخبار بوقوع الشيء أو عدمه لا ينفي القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو العبد باختياره و فائدة الإنذار بعد العلم بأنه لا ينجع إلزام الحجة و حيازة الرسول فضل الإبلاغ، و لذا قال:" سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ" و لم يقل: سواء عليك.و في الآية إخبار بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم فهو من المعجزات. الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ فَهُمْ لٰا يُؤْمِنُونَبِإِمَامَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِهِ فَلَمَّا لَمْ يُقِرُّوا كَانَتْ عُقُوبَتُهُمْ مَا ذَكَرَ اللَّهُ ﴿‏إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلٰالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ‏﴾فِي نَارِ جَهَنَّمَ ثُمَّ قَالَ- وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ ﴿‏خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لٰا يُبْصِرُونَ‏﴾عُقُوبَةً مِنْهُ لَهُمْ حَيْثُ أَنْكَرُوا وَلَايَةَ أَمِيرِ" إِنَّمٰا تُنْذِرُ" إنذارا يترتب عليه البغية المرومة" مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ" أي القرآن بالتأمل فيه و العمل به" وَ خَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ" و خاف عقابه قبل حلوله و معاينة أهواله أو في سريرته و لا يغتر برحمته، فإنه كما هو رحمن، منتقم قهار، انتهى.و على ما في الخبر" ما" في قوله: ما أنذر، مصدرية و يحتمل الموصولة و الموصوفة أيضا، و يحتمل أن يراد بالقول على هذا التأويل الوعيد بالقتل في الدنيا على يد القائم (عليه السلام)، و بعذاب النار في الآخرة، و التخصيص بالولاية إما لكونها الفرد الأهم أو هي مورد نزول الآيات.قوله:" في نار جهنم" ظاهره أن هذا ليس على التشبيه، بل هو بيان لعقوبتهم في نار الآخرة، و هو أحد الوجوه التي ذكرها المفسرون، قال الطبرسي (ره) بعد ذكر الوجه الذي ذكره البيضاوي: و ثانيها: أن المعنى كان هذا القرآن أغلال في أعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعه و تدبره لثقله عليهم، و ثالثها: أن المعنى بذلك ناس من قريش هموا بقتل النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) فغلت أيديهم إلى أعناقهم فلم يستطيعوا أن يبسطوا إليه يدا عن ابن عباس و السدي، و رابعها: أن المراد به وصف حالهم يوم القيامة فهو مثل قوله: إذ الأغلال في أعناقهم، و إنما ذكره بلفظ الماضي للتحقيق انتهى.و أما قوله (عليه السلام): عقوبة لهم، فيدل عليه أن قوله تعالى:" وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا" بيان لعقوبتهم في الدنيا، لكن يحتمل العقوبة الروحانية فيكون الكلام مبنيا على التشبيه كما مر، و الجسمانية كما ذكره بعض المفسرين، قال الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ هَذَا فِي الدُّنْيَا وَ فِي الْآخِرَةِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ مُقْمَحُونَ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ وَ سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ ﴿‏أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لٰا يُؤْمِنُونَ‏﴾بِاللَّهِ وَ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ وَ مَنْ بَعْدَهُ ثُمَّ قَالَ ﴿‏إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ‏﴾يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ خَشِيَ/الطبرسي (قدس سره): هذا على أحد الوجهين تشبيه لهم بمن هذه صفته في إعراضهم عن الإيمان و قبول الحق، و ذلك عبارة عن خذلان الله إياهم لما كفروا فكأنه قال:" و تركناهم مخذولين" فصار ذلك من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا و إذا قلنا أنه وصف حالهم في الآخرة فالكلام على حقيقة، و يكون عبارة عن ضيق المكان في النار بحيث لا يجدون متقدما و لا متأخرا إذ سد عليهم جوانبهم، و إذا حملناه على صفة القوم الذين هموا بقتل النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) فالمراد جعلنا بين أيدي أولئك الكفار منعا، و من خلفهم منعا، حتى لم يبصروا النبي (صلى الله عليه و آله و سلم).و قوله:" فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لٰا يُبْصِرُونَ" أي أغشينا أبصارهم فهم لا يبصرون النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) فقد روي أن أبا جهل هم بقتله فكان إذا خرج بالليل لا يراه و يحول الله بينه و بينه، و قيل: فأغشيناهم، أي فأعميناهم فهم لا يبصرون الهدى، و قيل:فأغشيناهم بالعذاب فهم لا يبصرون في النار، و قيل: معناه أنهم لما انصرفوا عن الإيمان بالقرآن لزمهم ذلك حتى لم يكادوا يتخلصون منه بوجه كالمغلول و المسدود عليه طرقه، انتهى.و أقول: ظاهر الخبر حمل الجميع على العقوبات الروحانية المعنوية في الدنيا جزاء على تركهم الولاية، فإنهم لما تركوا ولاية أهل البيت (عليهم السلام) و والوا أعداءهم سدت عليهم أبواب العلوم و الحكم الربانية، فصاروا عميا حيارى لا يبصرون طرق الهدى و لا يميزون بين الحق و الباطل، و كل ذلك لخذلان الله تعالى إياهم بترك الولاية و الإعراض عنها، و فسر (عليه السلام) الذكر بأمير المؤمنين (عليه السلام) على المثال، و المراد جميع الأئمة (عليهم السلام)، فإنهم يذكرون الناس ما فيه صلاحهم من علوم التوحيد و المعاد و سائر المعارف و الشرائع و الأحكام" وَ خَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ" أي في حال الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُيَا مُحَمَّدُ- بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ[الحديث 91]91 عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْقَالَ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا وَلَايَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بِأَفْوَاهِهِمْ قُلْتُ وَ اللّٰهُغيبته عن الناس بخلاف المنافق، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة كما ذكره الطبرسي" وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ" أي ثواب خالص من الشوائب.الحديث الحادي و التسعون: مجهول." يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا" الآية في سورة الصف قال المفسرون: أي يريدون أن يطفئوا و اللام مزيدة لما فيها من معنى الإرادة تأكيدا أو يريدون الافتراء لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ، أي يريدون إذهاب نور الإيمان و الإسلام بفاسد الكلام الجاري مجرى تراكم الظلام، فمثلهم فيه كمثل من حاول إطفاء نور الشمس بفيه" وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ" أي مظهر كلمته و مؤيد نبيه و معلن دينه و شريعته و مبلغ ذلك غايته" وَ لَوْ كَرِهَ الْكٰافِرُونَ" إرغاما لهم.و أقول: أول (عليه السلام) النور بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) لأنها العمدة في الإيمان و الإسلام، و بها يتبين سائر أركانهما، قوله: و الله متم الإمامة، أي ينصب في كل عصر إماما و يبين حجته للناس و إن أنكروه أو الإتمام في زمان القائم (عليه السلام) ثم استشهد (عليه السلام) لكون النور الإمام بآية أخرى و هي في سورة التغابن هكذا:" فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنٰا" فالتغيير إما من النساخ و الرواة أو منه (عليه السلام) نقلا بالمعنى، أو كان مصحفهم هكذا، و فسر المفسرون النور بالقرآن و أوله (عليه السلام) بالإمام لمقارنته له (صلى الله عليه و آله و سلم) في سائر الآيات كآية إنما وليكم الله، و آية أولي الأمر و غيرهما و الإنزال لا ينافي ذلك لأنه قال سبحانه في شأن الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم):" ﴿‏قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا‏﴾" فأنزل نور النبي و الوصي (صلوات الله عليهما) من صلب آدم إلى مُتِمُّ نُورِهِقَالَ وَ اللَّهُ مُتِمُّ الْإِمَامَةِ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِينَ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنٰافَالنُّورُ هُوَ الْإِمَامُ قُلْتُ- ﴿‏هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ‏﴾ وَ دِينِصلب عبد المطلب فافترقا نصفين فانتقل نصف إلى عبد الله و نصف إلى أبي طالب كما قال تعالى في علي (عليه السلام):" النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ" و أيضا فإنه تعالى بعد رفعهم إلى الملإ الأعلى و تشريفهم بمنزل قاب قوسين أو أدنى أنزلهم من تلك المرتبة الكبرى إلى معاشرة الخلق و هدايتهم، قائلين إن نحن إلا بشر مثلهم ليكونوا وسائط بينه و بين الخلق، يأخذون المعارف عنه سبحانه بتقدسهم، و يبلغون إلى الخلق ببشريتهم فهم بأجسادهم بين الخلق و أرواحهم معلقة بالملأ الأعلى، فإنزالهم إشارة إلى ذلك كما حققناه في الكتب و سيأتي له مزيد تحقيق إنشاء الله.و يحتمل أن يكون مبنيا على أنه ليس المراد بالإيمان بالقرآن الإذعان به مجملا بل فهم مضامينه و الإذعان بجميعها، و لا يتيسرون ذلك إلا بمعرفة الإمام فإنه الحافظ للقرآن لفظا و معنى و ظهرا و بطنا، و العامل به، بل هو القرآن حقيقة إذ إطلاق القرآن على المصحف مجاز، إذ القرآن عبارة عن الألفاظ المخصوصة من حيث دلالتها على المعاني المعلومة، أو عن المعاني من حيث دلالة تلك الألفاظ عليها أو عن المجموع، فإطلاقه على المصحف لتضمنه نقوشا تدل على ألفاظ دالة على تلك المعاني، فإطلاقه على نفوسهم المقدسة المنتقشة بألفاظ القرآن و جميع معانيها مع اتصافهم بجميع الصفات الحسنة التي أمر بها فيه و اجتنابهم عن جميع المناهي التي نهي عنها فيه، كما ورد في وصف النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) كان خلقه القرآن، أصوب و أقرب إلى الحقيقة، و لذا قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) و في مواطن شتى: أنا كلام الله الناطق فظهر سر تأويل ما ظاهره القرآن فيه بهم (عليهم السلام) في الأخبار الكثيرة." هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ*" الآية مذكورة في مواطن، أولها: في التوبة" يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ يَأْبَى ﴿‏اللّٰهُ إِلّٰا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ‏﴾ وَ لَوْ كَرِهَ الْكٰافِرُونَ الْحَقِّقَالَ هُوَ الَّذِي أَمَرَ رَسُولَهُ بِالْوَلَايَةِ لِوَصِيِّهِ وَ الْوَلَايَةُ هِيَ دِينُ الْحَقِّ قُلْتُ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِقَالَ يُظْهِرُهُ عَلَى جَمِيعِ الْأَدْيَانِ عِنْدَ قِيَامِ الْقَائِمِ قَالَ يَقُولُ اللَّهُ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِوَلَايَةِ الْقَائِمِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكٰافِرُونَبِوَلَايَةِ عَلِيٍّ قُلْتُ هَذَا تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ أَمَّا هَذَا الْحَرْفُ فَتَنْزِيلٌ وَ أَمَّا غَيْرُهُ فَتَأْوِيلٌ﴿‏هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ‏﴾ وَ دِينِ ﴿‏الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ‏﴾ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" و ثانيها: في الفتح" ﴿‏هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ‏﴾ وَ دِينِ ﴿‏الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ‏﴾ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً" و ثالثها: في الصف" يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ ﴿‏كَرِهَ الْكٰافِرُونَ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ‏﴾ وَ دِينِ ﴿‏الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ‏﴾ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" و الظاهر أن الذي ورد في الخبر هو تأويل ما في سورة الصف، و قوله: و الله متم ولاية القائم، عود إلى تأويل تتمة الآية الأولى لأن السائل استعجل و سأل عن تفسير الآية الثانية قبل إتمام تفسير الأولى، فعاد (عليه السلام) إلى إتمام الآية الأولى و لم يفسره و لو كره المشركون في الثانية، لتقارب مفهومي عجزي الآيتين كذا خطر بالبال.و قيل: و لو كره الكافرون، تفسير لقوله: و لو كره المشركون، أو نقل للآية بالمعنى، و لا يخفى أن ما ذكرنا أظهر.قوله: أما هذا الحرف أي قوله بولاية علي في آخر الآية، أو من قوله: و الله إلى قوله: على، و ربما يأول التنزيل بالتفسير حين التنزيل كما مر مرارا و قد ذكر بعض المفسرين أن المراد بالإظهار الغلبة بالحجة، و ما ذكره (عليه السلام) أن المراد به الظهور عند قيام القائم (عليه السلام) فهو أظهر، و قد رواه الخاص و العام.قال الطبرسي (ره):" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ*" محمدا" بِالْهُدىٰ*" من التوحيد و إخلاص العبادة له" وَ دِينِ الْحَقِّ*" و هو دين الإسلام و ما تعبد به الخلق" لِيُظْهِرَهُ* قُلْتُ- ﴿‏ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا‏﴾قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى سَمَّى مَنْ لَمْ يَتَّبِعْ رَسُولَهُ فِي وَلَايَةِ وَصِيِّهِ مُنَافِقِينَ وَ جَعَلَ مَنْ جَحَدَ وَصِيَّهُ إِمَامَتَهُ كَمَنْ جَحَدَ مُحَمَّداً وَ أَنْزَلَ بِذَلِكَ قُرْآناً فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِذٰا جٰاءَكَ الْمُنٰافِقُونَبِوَلَايَةِ وَصِيِّكَ قٰالُوا نَشْهَدُعَلَى الدِّينِ كُلِّهِ*" معناه ليعلى دين الإسلام على جميع الأديان بالحجة و الغلبة و القهر لها، حتى لا يبقى على وجه الأرض إلا مغلوب و لا يغلب أحد أهل الإسلام بالحجة و هم يغلبون سائر الأديان بالحجة، و أما الظهور بالغلبة فهو أن كل طائفة من المسلمين قد غلبوا على ناحية من نواحي أهل الشرك و لحقهم قهر من جهتهم، و قيل أراد عند نزول عيسى بن مريم لا يبقى أهل دين إلا أسلم أو أدى الجزية عن الضحاك و قال أبو جعفر (عليه السلام): إن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد، فلا يبقى أحد إلا أقر بمحمد (صلى الله عليه و آله و سلم) و هو قول السدي، و قال الكلبي: لا يبقى دين إلا ظهر (عليه السلام) و سيكون ذلك و لم يكن بعد و لا تقوم الساعة حتى يكون ذلك.و قال المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) يقول: لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر و لا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام إما بعز عزيز أو بذل ذليل إما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزوا به، و إما يذلهم فيدينون له و قيل: إن الهاء في ليظهره عائدة إلى الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) أي ليعلمه الله الأديان كلها حتى لا يخفى عليه شيء منها عن ابن عباس، انتهى.