أن يدعو الإنسان نفسه فالمراد به من يجري مجرى أنفسنا و لو لم يرد عليا و قد حمله مع نفسه لكان للكفار أن يقولوا حملت من لم تشترط و خالفت شرطك و إنما يكون للكلام معنى أن يريد به مجرى أنفسنا.

و أما شبهة الواحدي في الوسيط إن أحمد بن حنبل قال أراد بالأنفس ابن العم و العرب تخبر من بني العم بأنه نفس ابن عمه و قال الله تعالى وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ أراد إخوانكم من المؤمنين ضعيفة لأنه لا يحمل على المجاز إلا لضرورة و إن سلمنا ذلك فإنه كان للنبي بنو الأعمام فما اختار منهم إلا عليا لخصوصية فيه دون غيره و قد كان أصحاب العباء نفس واحدة و قد بين بكلمات أخر قَالَ ابْنُ سِيرِينَ قَالَ النَّبِيُّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنْتَ مِنِّي وَ أَنَا مِنْكَ فَضَائِلِ السَّمْعَانِيِّ تَارِيخِ الْخَطِيبِ وَ فِرْدَوْسِ الدَّيْلَمِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ وَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ اللَّفْظُ لِابْنِ عَبَّاسٍ عَلِيٌّ مِنِّي مِثْلُ رَأْسِي مِنْ بَدَنِي وَ قَوْلُهُ ص أَنْتَ مِنِّي كَرُوحِي مِنْ جَسَدِي وَ قَالَ ص أَنْتَ مِنِّي كَالضَّوْءِ مِنَ الضَّوْءِ ابن حماد من الذي قال النبي له * * * أنت مني مثل روحي في البدن ديك الجن عضو النبي المصطفى و روحه * * * و شمه و ذوقه و ريحه وَ قَوْلُهُ ص أَنْتَ زِرِّي مِنْ قَمِيصِي ابن حماد و سماه رب العرش في الذكر نفسه * * * فحسبك هذا القول إن كنت ذا خبر و قال لهم هذا وصيي و وارثي * * * و من شد رب العالمين به أزري