و لو قلنا: إنّ الإجازة كاشفة و حصلت بعد الوطء مع العلم بالتحريم، اتّجه سقوط الحدّ عنها و لحوق الولد بها لتبيّن انها كانت زوجة حال الوطء و ان لم يكن ذلك معلوما لها.

و لو قلنا: إنّها جزء السبب- كما هو الظاهر- فالحكم كما لو يجز لوقوع الوطء قبل حصول السبب المقتضي للإباحة.

قوله: «و لو تسافح المملوكان فلا مهر إلخ» اما ان الولد رقّ لمولى الأمة في الصورتين، فمقطوع به في كلام الأصحاب، و ظاهرهم انه لا خلاف فيه.

____________ تقدم آنفا في المسألة السابقة عن سماعة.

278 و لو اشترى الحرّ نصيب احد الشريكين من زوجته بطل عقده.

____________ و استدلّ عليه بأن الولد نماء الأمة، و بروايتي زرارة و سماعة المتضمّنتين لان من تزوج أمة قوم بمجرد دعواها الحريّة يكون ولده رقا لمولاها، فان ذلك انما اقتضى ثبوت الحكم إذا كان الزاني عبدا بطريق أولى.

لكن الروايتين (الروايتان- خ) ضعيفتا السند.

و اما انه لا مهر لها، فهو مشكل و قد مضى (سبق- خ) في كلام المصنف بالتصريح بثبوت المهر إذا تزوّج الحرّ أمة من غير اذن مالكها و وطأها قبل الإجازة عالما و بيّنا هناك أنّ المتجه ثبوت العقر.

قوله: «و لو اشترى الحرّ نصيب احد الشريكين إلخ» إذا تزوّج الحرّ أمة مشتركة بين اثنين بإذنهما ثمَّ اشترى الزوج نصيب احد الشريكين من زوجته، بطل العقد، لامتناع ان يعقد الإنسان لنفسه على أمته عقدا و يلزم منه بطلان الاستدامة.

و إذا بطل العقد في ذلك الجزء بطل في الجميع لان العقد لا يتبعّض.