و ان نكل عن اليمين، فان قضينا بالنكول ثبت العيب، و الا ردّت اليمين على المرأة، فإذا حلفت ثبت العيب، سواء قلنا: ان اليمين المردودة كالبيّنة من المدّعي أو كالإقرار من المنكر، إذ المراد تنزيلها منزلة البيّنة المسموعة.

و لا يخفى أنّ حلفها يتوقّف على علمها بوجود العيب بممارستها له على وجه يحصل لها بتعاضد القرائن، العلم بالعنّة و ذهب ابن بابويه الى ان الرجل المدّعى عليه العنّة يقام في الماء البارد، فان تقلّص حكم بقوله، و ان بقي مسترخيا حكم لها.

و لم نقف له على مستند، و قيل: ان ذلك قول الأطباء، و لم يثبت بحيث يصير طريقا شرعيّا إلى ثبوت هذا المرض.

قوله: «و مع ثبوته يثبت لها الخيار و لو كان متجددا إلخ» إذا ثبت العنن، فامّا ان يثبت تقدّمه على العقد، أو تجدده بعده قبل الوطء أو بعده.

فان ثبت تقدمه على العقد ثبت لها الخيار إجماعا.

و ان تجدّد بعد العقد و قبل الوطء فالمشهور جواز الفسخ به أيضا.

و ربما لاح من كلام الشيخ في المبسوط عدمه.

و كذا الخلاف لو تجدّد بعد الوطء لكن الأكثر هنا على عدم ثبوت الفسخ.

به.

و ذهب المفيد و جماعة الى ان لها الفسخ أيضا، و هو الذي يقتضيه إطلاق عبارة المصنف و قوّاه في المختلف، ثمَّ قال- بعد ذلك-: و نحن في ذلك من المتوقّفين.

____________ بمعنى انزوى و انضمّ (مجمع البحرين).

345..........

____________ احتجّ القائلون بثبوت الخيار به مطلقا و ان تجدّد بعد الدخول، بصحيحة محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: العنّين يتربّص به سنة ثمَّ ان شاءت امرأته تزوّجت و ان شاءت أقامت.