بل ربما ظهر من صحيحة ابن مسلم المتضمّنة لقضيّة تلك التي طلبت من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) التزويج، جواز كون المهر مجهولا فإنّه (عليه السلام) زوّجها على ما يحسن من القرآن من غير سؤال عمّا يحسنه من ذلك.

____________ ذكر المحقق الشيخ علي: انه يعتبر فيه استقصاء الصفات المعتبرة في السلم و هو غير واضح- منه- هكذا في هامش بعض النسخ.

____________ الوسائل باب 4 حديث 2 من أبواب المهور ج 15.

لاحظ الوسائل باب 2 حديث 1 من أبواب المهور ج 15.

367 و لو تزوجها على خادم فلم يتعيّن، فلها وسطه، و كذا لو قال: دار أو بيت.

____________ ثمَّ ان قبضت الزوجة المهر و لم يتوقّف الأمر على العلم بقدره أو علماه بعد ذلك فلا كلام، و ان استمرّ مجهولا و احتيج الى معرفته لتلفه قبل التسليم أو بعده و قد طلّقها قبل الدخول ليرجع بنصفه، فالوجه الرجوع الى الصلح.

و احتمل المحقق الشيخ علي، وجوب مهر المثل في الأوّل، و هو غير جيّد، لان ضمان المهر عندنا ضمان يد لا ضمان معاوضة، و من ثمَّ كان التلف قبل القبض يوجب الرجوع الى القيمة، لا الى مهر المثل.

قوله: «و لو تزوّجها على خادم و لم يتعيّن فلها وسطه إلخ» قد عرفت ان المهر إذا ذكر في العقد اعتبر تعيينه بالإشارة، أو الوصف.

و مقتضى ذلك أنه إذا وقع على مجهول، يبطل المسمّى، أو العقد، و قيل: انه لا خلاف فيه.

و لكن استثنى الشيخ و اتباعه ما ذكره المصنف من الخادم و البيت، و الدار استنادا في الأوّلين إلى رواية علي بن أبي حمزة، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): رجل تزوّج امرأة على خادم، قال: فقال: (لي (لها- خ) وسط) من الخدم، قال: قلت: على بيت؟

قال:

وسط من البيوت.