فقيل: إن المراد بخوف النشوز توقّعه.

و قال الفرّاء: تعلمون نشوزهنّ، قال: و قد يكون الخوف بمعنى العلم ثمَّ انه تعالى ذكر الثلاثة متعاطفة بالواو المفيدة للجمع.

و الى ذلك ذهب ابن الجنيد و جعلها مترتبة على النشوز بالفعل، و لم يذكر الحكم عند ظهور أماراته.

و كأنه حمل الخوف على معنى العلم و أبقى الواو المفيدة للجمع، على ظاهرها.

و جعل المصنف في هذا الكتاب هذه الأمور الثلاثة مترتبة لكنه اعتبر في الوعظ ظهور أمارة العصيان، و في الهجر عدم افادة الوعظ، و في الضرب عدم افادة الهجر الوعظ ظهور أمارة العصيان، و في الهجر عدم افادة الوعظ، و في الضرب عدم افادة الهجر و الظاهر انه إذا لم يفد الوعظ يكون النشوز بالفعل متحققا.

و جعل العلّامة في الإرشاد الأمور الثلاثة مرتبة على النشوز بالفعل مع كونها في نفسها مترتبة.

و منهم من جعلها منزلة على الحالتين اعني ظهور أمارات النشوز و تحققه بالفعل كالمصنف في الشرائع، و العلّامة في القواعد، فإنهم جعلوا الوعظ و الهجر معلّقا على ظهور اماراته، و الضرب منوطا بحصوله بالفعل.

و جعل العلّامة في التحرير الأمور الثلاثة مرتبة على مراتب ثلاثة من حالها، فمع ظهور أمارات النشوز يقتصر على الوعظ، و مع تحققه قبل الإصرار ينتقل إلى الهجر، فان لم ينجح و أصرّت انتقل إلى الضرب فيكون معنى الآية: و اللاتي تخافون ____________ قال: فان نشزت وعظها، فإن أجابت و إلا هجرها في المضجع بان يحوّل ظهره في الفراش، فإن أفاد، و الّا ضربها غير مبرح- الإرشاد ج 2 طبع مطبعة مؤسسة النشر الإسلامي مورّخ 1410.