و ذكر المصنف في الشرائع: انه لو حلف بالصريح و قال: لم أرد اليمين قبل منه و ديّن بنيّته.

و وجه بان القصد، من الأمور الباطنة التي لا يطلع عليها غيره، فوجب الرجوع إليه فيه، و فرق بين اليمين و بين سائر العقود و الإيقاعات- حيث قبل قوله في دعوى عدم القصد إلى اليمين و لم يقبل هناك- بجريان العادة كثيرا بإجراء لفظة ____________ المائدة: 89.

الوسائل باب 17 حديث 1 من كتاب الايمان ج 16.

334 و يصحّ اليمين من الكافر، و في الخلاف: لا يصح.

____________ (اليمين) من غير قصد فلم يكن دعوى عدم القصد هنا مخالفا للظاهر، بخلاف دعوى عدم القصد الى الطلاق و نحوه، فان تلك الدعوى مخالفة للظاهر، إذ الظاهر من حال المنشئ للطلاق و نحوه، ان يكون قاصدا إلى مدلول اللفظ.

و هو حسن، و لكن لو اقترن باليمين ما يدل على قصد الحالف اليه اتجه مساواته لغيره في عدم قبول دعوى عدم القصد.

قوله: «و يصح اليمين من الكافر إلخ» الأصحّ وقوع اليمين من الكافر إذا كان مقرا باللّه تمسّكا بالإطلاق و خصوص صحيحة الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن أهل الملل كيف يستحلفون؟

قال:

لا تحلفوهم الّا باللّه.

و صحيحة سليمان بن خالد، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: لا يحلف الرجل اليهودي و لا النصراني و لا المجوسي بغير اللّه.

و متى قلنا بانعقاد اليمين وجب عليه الإتيان بما حلف عليه، فان كان من الطاعات التي تتوقّف على الإسلام وجب عليه تقديم الإسلام أوّلا كما يجب عليه تقديم الطهارة على الصلاة، و ان كان المحلوف عليه ممّا لا يتوقف فعله على الإسلام أجزأ فعله مطلقا و لو في حال الكفر، و متى حنث وجبت عليه الكفارة، لكن لا يصحّ منه أداؤها إلّا بعد الإسلام.