و عنه: باسناده، عن عيسى بن مهدي الجوهري قال: خرجت أنا و الحسين بن غياث، و الحسن بن مسعود و الحسين بن ابراهيم و أحمد بن حسّان، و طالب بن إبراهيم بن حاتم، و الحسن بن محمّد بن سعيد، و محمّد بن أحمد بن الخضيب من جنبلاء إلى سرّ من رأى في سنة سبع و خمسين و مائتين، فعدنا من المدائن إلى كربلاء، فزرنا أبا عبد اللّه- (عليه السلام)- في ليلة النصف من شعبان، فتلقّتنا إخواننا المجاورين لسيّدنا أبي الحسن و أبي محمّد- (عليهما السلام)- بسرّمنرأى، و كنّا خرجنا للتهنئة بمولد المهدي- (عليه السلام)-، فبشّرنا إخواننا بأنّ المولود كان قبل طلوع الفجر يوم الجمعة، فقضينا زيارتنا و دخلنا بغداد، فزرنا أبا الحسن موسى و أبا جعفر الجواد محمّد بن عليّ- (عليهم السلام)-، و صعدنا إلى سرّ من رأى. فلمّا دخلنا على سيّدنا أبي محمّد الحسن- (عليه السلام)- بدأنا بالتهنئة قبل أن نبدأه بالسلام، فجهرنا بالبكاء بين يديه و نحن نيّف و سبعون رجلا من أهل السواد، فقال: «إنّ البكاء من السرور من نعم اللّه مثل الشكر لها، فطيبوا نفسا و قرّوا عينا، فو اللّه إنّكم لعلى دين اللّه الذي جاءت به الملائكة و الكتب، و إنّكم كما قال جدّي رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)-: إيّاكم أن تزهدوا في فقراء الشيعة، فإنّ لفقيرهم المحسن المتّقي عند اللّه يوم القيامة شفاعة يدخل فيها مثل ربيعة و مضر، فاذا كان هذا من فضل اللّه عليكم و علينا فيكم فأيّ شي بقي لكم؟» فقلنا بأجمعنا: الحمد للّه و الشكر لكم يا ساداتنا، فبكم بلغنا هذه المنزلة فقال: «بلغتموها باللّه و بطاعتكم [له] و اجتهادكم في عبادته و موالاتكم أوليائه و معاداتكم أعدائه». فقال عيسى بن مهدي الجوهريّ: فأردنا الكلام و المسألة، فقال لنا قبل السؤال: «فيكم من أضمر مسألتي عن ولدي المهديّ- (عليه السلام)- و أين هو و قد استودعته للّه كما استودعت أمّ موسى- (عليه السلام)- ابنها، حيث قذفته في التابوت [فألقته] في اليمّ إلى أن ردّه اللّه إليها»، فقالت طائفة منّا: اي و اللّه يا سيّدنا لقد كانت هذه المسألة في أنفسنا، قال- (عليه السلام)-: «و فيكم من أضمر [مسألتي] عن الاختلاف بينكم و بين أعداء اللّه و أعدائنا من أهل القبلة و الإسلام، فانّي منبّئكم بذلك فافهموه، فقالت طائفة اخرى: و اللّه يا سيّدنا لقد أضمرنا ذلك. فقال: «إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى جدّي رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)- إنّي خصصتك و عليّا و حججي منه إلى يوم القيامة و شيعتكم بعشر خصال: صلاة إحدى و خمسين، و تعفير الجبين، و التختّم باليمين، و الأذان و الإقامة مثنى مثنى، و حيّ على خير العمل، و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم في السورتين، و القنوت في ثاني كلّ ركعتين، و صلاة العصر و الشمس بيضاء نقيّة، و صلاة الفجر مغلسة، و خضاب الرأس و اللحية بالوسمة. فخالفنا من أخذ حقّنا و حزبه الضالّون، فجعلوا صلاة التراويح في شهر رمضان عوضا من صلاة الخمسين في كلّ يوم و ليلة، و كتف أيديهم على صدورهم في الصلاة عوضا من تعفير الجبين، و التختّم باليسار عوضا عن التختّم باليمين، و الاقامة فرادى خلافا على مثنى، و الصلاة خير من النوم خلافا على حيّ على خير العمل، و الإخفات في بسم اللّه الرّحمن الرحيم في السورتين خلافا على الجهر، و آمين بعد و لا الضالّين عوضا عن القنوت، و صلاة العصر و الشمس صفراء كشحم البقر الأصفر خلافا على بيضاء نقية، و صلاة الفجر عند تماحق النجوم خلافا على صلاتها مغلسة، و هجر الخضاب و النهي عنه خلافا على الأمر به و استعماله»، فقال أكثرنا: فرّجت همّنا يا سيّدنا قال- (عليه السلام)-: «نعم، و في أنفسكم ما لم تسألوا عنه و أنا انبّئكم عنه: و هو التكبير على الميّت، كيف [يكون] كبرنا خمسا و كبر غيرنا أربعا؟» فقلنا: نعم يا سيّدنا هذا ممّا أردنا [أن] نسأل عنه. فقال- (عليه السلام)-: «أوّل من صلّى عليه من المسلمين عمّنا حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه و اسد رسوله، فإنّه لمّا قتل قلق رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)- و حزن و عدم صبره و عزاؤه على عمّه حمزة، فقال- و كان قوله حقّا-: لأقتلنّ بكلّ شعرة من عمّي حمزة سبعين رجلا من مشركي قريش، فاوحى [اللّه] إليه ﴿‏وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ. وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ‏﴾، و إنّما أحبّ اللّه جلّ اسمه أن يجعل ذلك سنّة في المسلمين، لانّه لو قتل بكلّ شعرة من عمّه حمزة سبعين رجلا من المشركين ما كان في قتله حرج، و أراد دفنه و أحبّ أن يلقى اللّه مضرّجا بدمائه، و كان قد أمر [اللّه] أن تغسل موتى [المؤمنين و] المسلمين، فدفنه بثيابه، فكان سنّة في المسلمين أن لا يغسل شهيدهم، و أمره اللّه أن يكبّر [عليه] خمس و سبعين تكبيرة و يستغفر له [ما] بين كلّ تكبيرتين منها، فأوحى اللّه إليه إنّي قد فضّلت حمزة بسبعين تكبيرة لعظمه عندي و بكرامته عليّ، و لك يا محمّد فضل على المسلمين، و كبّر خمس تكبيرات على كلّ مؤمن و مؤمنة، فإنّي أفرض [عليك و على أمّتك] خمس صلوات في كلّ يوم و ليلة و الخمس تكبيرات عن خمس صلوات الميّت في يومه و ليلته ازوّده ثوابها و أثبت له أجرها» فقام رجل منّا و قال: يا سيّدنا فمن صلّى الأربعة؟ فقال: «ما كبّرها تيميّ و لا عدويّ و لا ثالثهما من بني اميّة و لا ابن هند- لعنهم اللّه-، و أوّل من كبّرها [و سنّها فيهم] طريد رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)- فانّ طريده مروان بن الحكم، لأنّ معاوية وصّى ابنه يزيد- لعنهم اللّه- بأشياء كثيرة، منها أن قال [له]: إنّي خائف عليك يا يزيد من أربعة: عمر بن عثمان و مروان بن الحكم و عبد اللّه بن الزبير و الحسين بن عليّ- (عليهما السلام)-، ويلك يا يزيد منه. فأمّا مروان فإذا متّ و جهّزتموني و وضعتموني على نعشي للصلاة، فسيقولون لك تقدّم فصّل على أبيك، فقل: ما كنت لأعصي أمره أمرني أن لا يصلّي عليه إلّا شيخ بني اميّة و هو عمّي مروان بن الحكم، فقدّمه و تقدّم إلى ثقات موالينا يحملوا سلاحا مجرّدا تحت أثوابهم، فإذا تقدّم للصلاة و كبّر أربع تكبيرات و اشتغل بدعاء الخامسة فقبل أن يسلّم فيقتلوه، فانّك تراح منه و هو أعظمهم عليك، فنمّ الخبر إلى مروان فأسرّها في نفسه، و توفّي معاوية و حمل [إلى] سريره و جعل للصّلاة. فقالوا ليزيد: تقدّم، فقال لهم: ما وصّاه أبوه معاوية، فقدّموا مروان، فكبّر أربعا و خرج عن الصلاة قبل الدعاء الخامسة، فاشتغل الناس إلى أن كبّروا الخامسة و أفلت مروان بن الحكم لعنه اللّه، [و سنّوا] و بقي أنّ التكبير على الميّت أربع تكبيرات لئلّا يكون مروان مبدعا»، فقال قائل منّا: يا سيّدنا فهل يجوز لنا أن نكبر أربعا تقيّة؟ فقال- (عليه السلام)-: «هي خمس لا تقيّة فيها: [و إنّا لا نتّقي في] التكبير خمسا على الميّت و التعقيب في دبر كلّ صلاة و تربيع القبور و ترك المسح على الخفّين و شرب المسكر»، فقام ابن الخليل القيسي فقال: يا سيّدنا الصلوات الخمس أوقاتها سنّة من رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)- أو منزلة في كتاب اللّه تعالى؟ فقال- (عليه السلام)-: «يرحمك اللّه ما استنّ رسول اللّه- (صلّى اللّه عليه و آله)- إلّا ما أمره اللّه به، فأمّا أوقات الصلاة فهي عندنا أهل البيت كما فرض اللّه على رسوله، و هي إحدى و خمسون ركعة في ستّة أوقات ابيّنها لكم في كتاب اللّه عزّ و جلّ في قوله: ﴿‏وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ‏﴾، و طرفاه صلاة الفجر و صلاة العصر، و الزلف من اللّيل ما بين العشاءين، و قوله عزّ و جلّ: ﴿‏يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِينَ‏﴾ ﴿‏تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ‏﴾ بين صلاة الفجر و حدّ صلاة الظهر و بين صلاة العشاء الآخرة، لأنّه لا يضع ثيابه للنوم إلّا بعدها- إلى أن قال- ثمّ قال تعالى: ﴿‏أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ‏﴾فأكّد بيان الوقت و صلاة العشاء من أنّها في غسق اللّيل و هي سواده، فهذه أوقات الصلوات الخمس، ثمّ أمر بصلاة الوقت السادس و هو صلاة اللّيل، فقال عزّ و جلّ: ﴿‏يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا‏﴾، و بيّن النصف في الزيادة فقال عزّ و جلّ: ﴿‏إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ‏﴾ إلى آخر الآية، فانزل تبارك و تعالى فرض الوقت السادس مثل الأوقات الخمسة، و لو لا ثمان ركعات من صلاة اللّيل لما تمّت إحدى و خمسون ركعة»، فضججنا بين يديه- (عليه السلام)- بالشكر و الحمد على ما هدانا إليه، فقال- (عليه السلام)-: «زيدوا في الشكر تزدادوا في النعم». قال الحسين بن حمدان: لقيت هؤلاء النيّف و السبعون رجلا و سألتهم عمّا حدّثني به عيسى بن مهدي الجوهري، فحدّثوني به جميعا، و لقيت بالعسكر مولى لأبي جعفر الثاني- (عليه السلام)-، و لقيت الرّيان مولى الرضا- (عليه السلام)- و كلّ يروي ما روته الرّجال. ثمّ الباب الحادي عشر في معاجز الإمام أبي محمّد الحسن بن عليّ- (عليه السلام)-، و يتلوه معاجز الإمام الثاني عشر- (صلوات الله عليهم)-، و الحمد للّه أوّلا و آخرا؛ رب نجّنا من النّار يا ربّ. تمّ و للّه الحمد المجلّد السابع، و يليه المجلّد الثامن بإذنه تعالى.