عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى(عليه السلام)جُعِلْتُ فِدَاكَ فُقِّهْنَا فِي الدِّينِ وَ أَغْنَانَا اللَّهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ حَتَّى إِنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ مَا يَسْأَلُ رَجُلٌ صَاحِبَهُ تَحْضُرُهُ الْمَسْأَلَةُ وَ يَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا بِكُمْ فَرُبَّمَا وَرَدَ عَلَيْنَا الشَّيْءُ لَمْ يَأْتِنَا فِيهِ عَنْكَ وَ لَا عَنْ آبَائِكَ شَيْءٌ فَنَظَرْنَا إِلَى أَحْسَنِ مَا يَحْضُرُنَا وَ أَوْفَقِ الْأَشْيَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنْكُمْ فَنَأْخُذُ بِهِ فَقَالَ الحديث الثامن: مرفوع. قوله (عليه السلام) كل بدعة ضلالة: يدل على أن قسمة بعض أصحابنا البدعة إلى أقسام خمسة تبعا للعامة باطل، فإنها إنما تطلق في الشرع على قول أو فعل أو رأي، قرر في الدين، و لم يرد فيه من الشارع شيء لا خصوصا و لا عموما، و مثل هذا لا يكون إلا حراما أو افتراء على الله و رسوله. الحديث التاسع: حسن. قوله (عليه السلام) فقهنا: على بناء المعلوم من فقه ككرم أي صار فقيها، أو على بناء المجهول من باب التفعيل و هو أظهر. قوله ما يسأل. ما موصولة و هي مع صلتها مبتدأ و العائد إليه محذوف و يحضره خبره، و الجملة مستأنفة و قيل: ما موصولة و الجملة صفة للمجلس، و قيل: الجملة حال من فاعل تكون، و قيل:" ما" زائدة و يسأل حال من المجلس، و يحضره حال من صاحبه، و قيل:" ما" نافية أي لا حاجة له إلى سؤال، فقوله: يحضره استيناف بياني و الضميران لرجل و في بعض نسخ المحاسن: إلا و تحضره المسألة، فكلمة ما نافية، و يستقيم الكلام بلا تكلف، و كلمة في في قوله فيما من الله ظرفية أو سببية. قوله (عليه السلام) إلى أحسن ما يحضرنا: أي ما يكون أقوى سندا و أبعد من التقية و أصرح في المطلوب، و ما قيل: من أنه إشارة إلى القياس بطريق أولى فلا يخفى بعده هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ فِي ذَلِكَ وَ اللَّهِ هَلَكَ مَنْ هَلَكَ يَا ابْنَ حَكِيمٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ يَقُولُ قَالَ عَلِيٌّ وَ قُلْتُ:" قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَكِيمٍ لِهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا أَنْ يُرَخِّصَ لِي فِي الْقِيَاسِ.