عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى(عليه السلام)قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ غَضِبَ عَلَى الشِّيعَةِ فَخَيَّرَنِي نَفْسِي أَوْ هُمْ و أما علم الحسين (عليه السلام) بأن أهل الكوفة خادعوه فلسنا نقطع على ذلك إذ لا حجة عليه من عقل و لا سمع، و لو كان عالما بذلك لكان الجواب عنه ما قدمناه في الجواب عن علم أمير المؤمنين (عليه السلام) بوقت قتله، و معرفة قاتله كما ذكرناه. و أما دعواه علينا أنا نقول: أن الحسين (عليه السلام) كان عالما بموضع الماء لم يمتنع في العقول أن يكون متعبدا بترك السعي في طلب الماء حيث كان ممنوعا منه حسبما ذكرناه في أمير المؤمنين (عليه السلام) غير أن ظاهر الحال بخلاف ذلك على ما قدمناه، و الكلام في علم الحسن (عليه السلام) بعاقبة موادعته معاوية بخلاف ما تقدم و قد جاء الخبر بعلمه بذلك و كان شاهد الحال له يقضي به، غير أنه دفع به عن تعجيل قتله و تسليم أصحابه له إلى معاوية، و كان في ذلك لطف في بقائه إلى حال مضيه و لطف لبقاء كثير من شيعته و أهله و ولده و دفع فساد في الدين هو أعظم من الفساد الذي حصل عند هدنته و كان (عليه السلام) أعلم بما صنع لما ذكرناه و بينا الوجوه فيه، انتهى. و سئل العلامة الحلي طيب الله تربته عن مثل ذلك في أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) فأجاب (ره) بأنه يحتمل أن يكون (عليه السلام) أخبر بوقوع القتل في تلك الليلة أو في أي مكان يقتل و أن تكليفه (عليه السلام) مغاير لتكليفنا، فجاز أن يكون بذل مهجته الشريفة (صلوات الله عليه) في ذات الله تعالى كما يجب على المجاهد الثبات و إن كان ثباته يفضي إلى القتل، انتهى كلامه رفع مقامه. قوله (عليه السلام)" لتمضي مقادير الله" على بعض الوجوه السابقة اللام للعاقبة. الحديث الخامس: مرسل. " غضب على الشيعة" إما لتركهم التقية فانتشر أمر إمامته (عليه السلام) فتردد الأمر بين أن يقتل الرشيد شيعته و تتبعهم أو يحبسه (عليه السلام) و يقتله، فدعا (عليه السلام) لشيعته و اختار البلاء لنفسه، أو لعدم انقيادهم لإمامهم و خلوصهم في متابعته و إطاعة أو أمره، فَوَقَيْتُهُمْ وَ اللَّهِ بِنَفْسِي