مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ عَطِيَّةَ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(عليه السلام)فَاحْتُبِسْتُ فِي الدَّارِ سَاعَةً ثُمَّ دَخَلْتُ الْبَيْتَ وَ هُوَ يَلْتَقِطُ شَيْئاً وَ أَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ فَنَاوَلَهُ مَنْ كَانَ فِي الْبَيْتِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا الَّذِي أَرَاكَ تَلْتَقِطُهُ أَيُّ شَيْءٍ هُوَ فَقَالَ فَضْلَةٌ مِنْ زَغَبِ الْمَلَائِكَةِ نَجْمَعُهُ إِذَا خَلَّوْنَا نَجْعَلُهُ سَيْحاً لِأَوْلَادِنَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ الحديث الثالث: صحيح" فاحتبست" على بناء المعلوم أو المجهول، لأنه لازم و متعد أي حبسوني في صحن الدار ساعة ثم جاءني الإذن في دخول البيت، و كان الاحتباس كان لالتقاط الزغب" إذا خلونا" بتشديد اللام أي تركونا و ذهبوا عنا أو بتخفيفها و الواو الأصلية من الخلوة، و المال واحد" نجعله سيحا" في أكثر النسخ بالياء المثناة التحتانية، و قال الجوهري: السيح ضرب من البرود، و السيح عباءة و برد مسيح و مسير أي مخطط، و عباءة مسيحية، و في بعضها بالباء الموحدة جمع سبحة و بالضم و هي خرزات يسبح بها، قيل: لعله أراد (عليه السلام) بذلك جعلها منظومة في خيط كالخزرات التي يسبح بها، و تعليقها على الأولاد للعوذة، و ذلك لأن اتخاذ التمائم و العوذات من الخرزات على هيئة السبحة كان متعارفا في سوالف الأزمنة كما هو اليوم، و ربما تسمى سبحة و إن لم يسبح بها، انتهى. و أقول: في بصائر الدرجات سخابا لأولادنا في أخبار كثيرة، و السخاب ككتاب خيط ينظم فيه خزر و يلبسه الصبيان و الجواري، و قيل: هو قلادة تتخذ من قرنفل و مسك و نحوه و ليس فيها من اللؤلؤ و الجوهر شيء، كذا ذكره الجزري. و يؤيده ما رواه في البصائر أيضا عن مفضل بن عمر قال: دخلت على أبي عبد الله فبينا أنا جالس عنده إذ أقبل موسى ابنه و في رقبته قلادة فيها ريش غلاظ، فدعوت به فقبلته و ضممته إلى، ثم قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك أي شيء هذا الذي في رقبة موسى؟ فقال: هذا من أجنحة الملائكة، قال: فقلت: و إنها لتأتيكم؟ قال: نعم وَ إِنَّهُمْ لَيَأْتُونَكُمْ فَقَالَ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّهُمْ لَيُزَاحِمُونَّا عَلَى تُكَأَتِنَا