أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ (رحمه الله) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام)مَا مَنْزِلَةُ الْأَئِمَّةِ قَالَ كَمَنْزِلَةِ ذِي الْقَرْنَيْنِ وَ كَمَنْزِلَةِ يُوشَعَ وَ كَمَنْزِلَةِ آصَفَ صَاحِبِ سُلَيْمَانَ قَالَ فَبِمَا تَحْكُمُونَ قَالَ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ حُكْمِ آلِ دَاوُدَ وَ حُكْمِ مُحَمَّدٍ(صلى الله عليه وآله وسلم)وَ يَتَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ " فإذا ورد علينا الشيء الذي ليس عندنا" أي من أصل الأحكام أو من خصوص الوقائع التي نحكم فيها. الحديث الرابع: مجهول" فإن أعيانا شيء" أي أعجزنا حكم أو واقعة لا نعلم حقيقتها. الحديث الخامس: ضعيف على المشهور، و قد مر مثل جزئه الأول في باب أن الأئمة (عليهم السلام) بمن يشبهون، و كان فيه مكان يوشع و صاحب موسى، أي في عدم النبوة و كونهم مؤيدين بروح القدس ملهمين معصومين، فيدل على عدم نبوة يوشع و آصف لكن المشهور كون الأوصياء السابقين أنبياء فيمكن أن يكون التشبيه في محض متابعة نبي آخر و سماع الوحي، أو يقال في زمان موسى و سليمان لم يكونا نبيين، و التشبيه في تلك الحالة، و الحق أنه لم يثبت نبوتهما بل ظاهر أكثر الأخبار و صريح بعضها عدم نبوتهما، إذ قد ورد في الأخبار الكثيرة الواردة في عدد الأنبياء و عدد الأوصياء مقابلتهما و ظاهر المقابلة المغايرة. و روي في البصائر بسند صحيح عن بريد عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليهما السلام): كصاحب موسى و ذي القرنين، كانا عالمين و لم يكونا نبيين. " و حكم محمد" إنما نسب إليه (صلى الله عليه و آله و سلم) لئلا يتوهم أنهم يعملون بشريعة داود