عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّيَّانِ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى الْعَسْكَرِيِّ(عليه السلام)جُعِلْتُ فِدَاكَ رُوِيَ لَنَا أَنْ لَيْسَ لِرَسُولِ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)مِنَ و قيل: ضمير استقت راجع إلى الأنهار على الإسناد المجازي، لأن الاستقاء فعل لمن يخرج الماء منها بالحفر و الدولاب، يقال: استقيت من البئر أي أخرجت الماء منها، و بالجملة يعتبر في الاستقاء ما لا يعتبر في السقي من الكسب و المبالغة في الاحتمال. " إلا ما غصب عليه" على بناء المعلوم و الضمير للعدو أي غصبنا عليه، أو على بناء المجهول أي إلا شيء صار مغصوبا عليه يقال: غصبه على شيء أي قهره و الاستثناء منقطع إن كان اللام للاستحقاق و إن كان للانتفاع فمتصل، و ذه إشارة إلى المؤنث أصلها ذي قلبت الياء هاء" المغصوبين عليها" الحاصل أن خالصة حال مقدرة من قبيل قولهم جاءني زيد صائدا صقره غدا قال في مجمع البيان: قال ابن عباس يعني أن المؤمنين يشاركون المشركين في الطيبات في الدنيا، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا، و ليس للمشركين فيها شيء، انتهى. ثم اعلم أنه (عليه السلام) ذكر في الأول ثمانية و إنما ذكر في التفصيل سبعة، فيحتمل أن يكون ترك واحدا منها لأنه لم يكن في مقام تفصيل الجميع، و لذا قال: منها سيحان (إلخ) و قيل: لما كان سيحان اسما لنهرين نهر بالشام و نهر بالبصرة أراد هنا كليهما من قبيل استعمال المشترك في معنييه و هو بعيد، و لعله سقط واحد منها من الرواة و كأنه كان جيحان و جيحون، فظن بعض النساخ أو الرواة أحدهما فأسقط و حينئذ يستقيم التفسير أيضا. الحديث السادس: ضعيف و المكتوب إليه أبو الحسن الثالث الهادي (عليه السلام) و عدم الدُّنْيَا إِلَّا الْخُمُسُ فَجَاءَ الْجَوَابُ إِنَّ الدُّنْيَا وَ مَا عَلَيْهَا لِرَسُولِ اللَّهِ ص