مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَيْفٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى- إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ فِي أَمْرِ الْوَلَايَةِ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ قَالَ مَنْ أُفِكَ عَنِ الْوَلَايَةِ أُفِكَ عَنِ الْجَنَّةِ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ، أو أبو جهل فإنه قال فَأَسْقِطْ عَلَيْنٰا كِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ، أو الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) استعجل بعذابهم" لِلْكٰافِرينَ" صفة أخرى لعذاب، أو صلة لواقع. الحديث الثامن و الأربعون: مجهول. و الآية في الذاريات قال تعالى:" وَ الذّٰارِيٰاتِ ذَرْواً" إلى قوله:" إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ، وَ إِنَّ الدِّينَ لَوٰاقِعٌ، وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُكِ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ، يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ" و قال البيضاوي: الدين الجزاء، ذٰاتِ الْحُبُكِ: أي ذات الطرائق و المراد إما الطرائق المحسوسة التي هي مسير الكواكب، أو المعقولة التي يسلكها النظار و يتوصل بها إلى المعارف، أو النجوم فإن لها طرائق، أو أنها تزينها كما تزين المواشي طرائق الوشي، إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ في الرسول، و هو قولهم تارة أنه شاعر و تارة أنه ساحر، و تارة أنه مجنون، أو في القرآن أو في القيامة أو أمر الديانة، و لعل النكتة في هذا القسم تشبيه أقوالهم في اختلافها و تنافي أغراضها بطرائق السماوات في تباعدها و اختلاف غاياتها. " يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ" يصرف عنه، و الضمير للرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) أو القرآن أو الإيمان، من صرف إذ لا صرف أشد منه، فكأنه لا صرف بالنسبة إليه أو يصرف من صرف في علم الله و قضائه، و يجوز أن يكون الضمير للقول على معنى يصدر إفك من أفك عن القول المختلف و بسببه. و قال الطبرسي (ره):" لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ" في محمد فبعضكم يقول شاعر، و بعضكم