مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- صِبْغَةَ اللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَةً قَالَ صَبَغَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْوَلَايَةِ فِي الْمِيثَاقِ الحديث الثاني و الخمسون: ضعيف، و قد مر سندا و متنا لكن مع ضميمة في أوله. الحديث الثالث و الخمسون: كالسابق. " صِبْغَةَ اللّٰهِ" قال البيضاوي: أي صبغنا الله صبغة، و هي فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِي فَطَرَ النّٰاسَ عَلَيْهٰا فإنها حلية الإنسان كما أن الصبغة حلية المصبوغ، أو هدانا الله هدايته أو أرشدنا حجته، أو طهر قلوبنا بالإيمان تطهيره و سماه صبغة لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ، و تداخل قلوبهم تداخل الصبغ الثوب، أو للمشاكلة فإن النصارى يغمسون أولادهم في الماء العمودية، و يقولون هو تطهير لهم، و به يحق نصرانيتهم و نصبه على أنه مصدر مؤكدة لقوله: آمنا، و قيل: على الإغراء، و قيل: على البدل من ملة إبراهيم" وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَةً" لا صبغة أحسن من صبغته" وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ" تعريض بهم، أي لا نشرك كشرككم، انتهى. و قال الراغب في مفرداته: الصبغ مصدر صبغت، و الصبغ المصبوغ قال تعالى: " صِبْغَةَ اللّٰهِ" إشارة إلى ما أوجده الله في الناس من العقل المتميز به عن البهائم كالفطرة و كانت النصارى إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء عمودية يزعمون أن ذلك صبغة له. و أما على تأويله (عليه السلام) فكان المعنى: ألزموا الولاية التي صبغ الله المؤمنين بها في الميثاق، و في تفسير علي بن إبراهيم المراد بها الإيمان.