الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ خَرَجَ(عليه السلام)عَلَيَّ فَنَظَرْتُ إِلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ لِأَصِفَ قَامَتَهُ لِأَصْحَابِنَا بِمِصْرَ فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ حَتَّى قَعَدَ وَ قَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ اللَّهَ احْتَجَّ فِي الْإِمَامَةِ بِمِثْلِ مَا احْتَجَّ فِي النُّبُوَّةِ فَقَالَ- وَ آتَيْنٰاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا قَالَ وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُؤْتَى الْحُكْمَ صَبِيّاً وَ يَجُوزُ أَنْ يُعْطَاهَا وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً إلى ابن الرضا و" تخلي" على الأفعال أو التفعيل، و المستتر في أدخله للغلام، و البارز للحصير" هذا الذي و صفته" استفهام تعجبي و غرضه أن مجيئه (عليه السلام) راكبا إلى الحصير من علامات التكبر و هو ينافي الصلاح و الورع" أنا جنيته" أي جررته إليه، و الضمير راجع إلى هذا أو أنا صرت سببا لنسبة هذه الجناية إليه، قال في القاموس: جنى الذنب عليه يجنيه جناية جره إليه، و الثمرة اجتناها، و تجني عليه ادعى ذنبا لم يفعله. قوله: أروم أي أقصد، و الخبر مشتمل على إعجازه (عليه السلام) و أنه كان عالما بما في الضمائر بإلهام الله تعالى. الحديث الثالث: ضعيف و قد مضى مضمونه في باب حالات الأئمة (عليهم السلام).