حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ وَضْعِ الرَّجُلِ يَدَهُ عَلَى الْقَبْرِ مَا هُوَ وَ لِمَ صَنَعَ فَقَالَ صَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)عَلَى ابْنِهِ بَعْدَ النَّضْحِ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ كَيْفَ أَضَعُ يَدِي عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَ وَضَعَهَا عَلَيْهَا ثُمَّ رَفَعَهَا وَ هُوَ مُقَابِلُ الْقِبْلَةِ و قال في الفقيه من غير أن تقطع الماء و في دلالة الخبر عليه خفاء لكنه مذكور في الفقه الرضوي. قوله (عليه السلام):" و يخلي عنه" أي لا يعمل عليه شيء آخر من جص و آجر و بناء، أو لا يتوقف عنده بل ينصرف عنه و على كل واحد منهما يكون مؤيدا لما ورد من الأخبار في كل منهما. الحديث الثالث: مرسل. كالموثق لكون الإرسال عن غير واحد. قوله (عليه السلام):" و لم صنع" على المجهول اعلم: أن ما يدل عليه هذا الخبر من رجحان وضع اليد على القبر بعد النضح هو المقطوع به في كلامهم، قال في المنتهى: يستحب وضع اليد عليه مفرجة الأصابع بعد رش الماء و الترحم عليه. قوله (عليه السلام):" كيف أضع يدي؟" الظاهر أنه (عليه السلام) أشعر بأنه يستحب أن يكون مقابل القبلة، و إلا فمحض كونه (عليه السلام) عند ذلك مقابلا للقبلة لا يدل على استحباب ذلك، و يحتمل أن يكون المراد بعد الدفن، أو الأعم منه و من الأوقات الأخر التي يزار فيها الميت و يدعى له، و لعل فيه إشعارا بالتعميم كما صرح به في الذكرى حيث قال: بعد نقل هذا الخبر و هذا يشمل حالة الدفن و غيره، و في إثبات أصل الحكم و تعميمه إشكال.