جَمَاعَةٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام)عَنِ الرَّجُلِ يَذْكُرُ النَّبِيَّ(صلى الله عليه وآله وسلم)وَ هُوَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ إِمَّا رَاكِعاً وَ إِمَّا سَاجِداً فَيُصَلِّي عَلَيْهِ وَ هُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَقَالَ نَعَمْ إِنَّ الصَّلَاةَ عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)كَهَيْئَةِ التَّكْبِيرِ وَ التَّسْبِيحِ وَ هِيَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ يَبْتَدِرُهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مَلَكاً أَيُّهُمْ يُبَلِّغُهَا إِيَّاهُ إلا في حال حصول المقصود و هي المغفرة و حواشي الجارية يجوز تشديدها بمعنى إلا، و الاستثناء من المعنى كأنه قال لا أسألك شيئا إلا و يجوز تخفيفها و اللام جواب القسم و ما زائدة انتهى، و الأصوب ما ذكرنا، و قال في الصحاح:" سفعت بناحيته" أي أخذت و سفعته النار السموم إذا نفخته نفخا يسيرا فغيرت لون البشرة انتهى، ثم اعلم أن ظاهر الخبر أنه (عليه السلام) قرأ الأدعية في سجدات صلاة ثنائية نافلة أو فريضة، و الشيخ في المصباح حمله على سجدة الشكر و قرر الثاني و الثالث للتعفيرين و الرابع للعود إلى السجود و تبعه من تأخر عنه و لا يخفى بعده. الحديث الخامس: و يدل على جواز الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) في جميع أفعال الصلاة كما ذكره الأصحاب، قال: في الدروس يجوز الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) في الركوع و السجود و تكره قراءة القرآن فيهما. قوله (عليه السلام)" يبتدرها" أي الصلاة. قوله (عليه السلام):" إياه" أي النبي (صلى الله عليه و آله).