أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ رَفَعَهُ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام)قَالَ كُنْتُ أَطُوفُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام)وَ كَانَ إِذَا انْتَهَى إِلَى الْحَجَرِ مَسَحَهُ بِيَدِهِ وَ قَبَّلَهُ وَ إِذَا انْتَهَى إِلَى الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ الْتَزَمَهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ تَمْسَحُ الْحَجَرَ بِيَدِكَ وَ تَلْتَزِمُ الْيَمَانِيَّ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)مَا أَتَيْتُ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ إِلَّا وَجَدْتُ جَبْرَئِيلَ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ يَلْتَزِمُهُ الحديث السابع: صحيح. و المراد بالركن: اليماني. الحديث الثامن: موثق. و يدل على عدم تأكد استحباب استلام الشامي و المغربي. و اختلف الأصحاب في استلام الأركان فذهب الأكثر إلى استحباب استلام الأركان كلها و إن تأكد استحباب استلام العراقي و اليماني، و أسنده العلامة في المنتهى إلى علمائنا، و منع ابن الجنيد من استلام الشامي و المغربي و المعتمد الأول. الحديث التاسع: صحيح. و قال في المنتهى: الشيخ حمل ما تضمنه صدر هذا الحديث من ترك النبي (صلى الله عليه و آله) استلام الركنين على عدم تأكد استحباب الاستلام فيهما كما في الآخرين فلا ينافي أصل الاستحباب المستفاد من العجز. الحديث العاشر: صحيح. و في بعض النسخ رفعه عن أبي أسامة زيد الشحام