تصرّفه في الاحكام الجزئية أي ضرر مع حفظ الاصول والقوانين الكليّة. فامتناع تنفيذ الامور الجزئية لعارض خارجي لا يمنع ثبوت اصل الولاية ولا في تحققها باعتبارها من الامور الكليّة المهمّة، وكذلك فانّ ذلك المانع لا يمكن ان 1- الأنفال: الآية 33. يردها أو يعطّلها. وروي ايضاً في اخبار الفريقين ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " النجوم أمان لأهل السماء واهل بيتي أمان لأهل الأرض... ". وسوف يأتي في الباب السابع والعاشر توضيح اكثر ان شاء الله تعالى لاثبات خيره ونفعه (عليه السلام) في الغيبة الكبرى. ويقولون ثالثاً: انّ الامام الذي نقول به ونعترف بامامته هو حجة من الله تبارك وتعالى على الملائكة والانس وجميع انواع الحيوانات والجن ومخلوقات جميع العوالم، والبلدان والمدن التي هي خارج سلطة الجبارين مثل (جابلسا وجابلقا) وغيرها مما سوف يشار اليها في قصة الجزيرة الخضراء، وانها جميعاً في دائرة قدرته وسلطته الفعلية (عليه السلام) ويأتمرون بأمره وانهم لا يعصونه ويطيعونه بكل ما يقوله لهم ويعملون بأمره الّا هذا لنوع من بني آدم في وجهي الأرض الذين لا وجود لهم بالنسبة إلى اولئك. وعلى فرض التسليم ان من شروط الامامة القدرة الفعلية، فاننا لا نسلم انها يجب ان تكون له القدرة الفعلية على كل من يبعث اليهم والّا لزم سقوط جميع الانبياء والخلفاء عن مرتبة النبوة والخلافة، لأنّه لم يتحقق الاقتدار الكامل لأحد منهم. 1- نقله المؤلف ((رحمه الله)) في كشف الاستار: ص 135، عن أبي عمر مسدد وابن ابي شيبة وأبو يعلي في مسانيدهم والطبراني. وفي الترجمة (اهل بيتي امان لأهل الأرض كما ان النجوم امان لأهل السماء). وفي كشف الأستار زيادة (من أمتي) بعد (لأهل الأرض) أقول وفي مستدرك الحاكم: ج 3، ص 162 ـ كتاب معرفة الصاحب ـ 4715 / 313 باسناده عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (النجوم امان لأهل الأرض من الغرق واهل بيتي امان لأمتي من الاختلاف فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس). وفي الكشف عن مناقب احمد باسناده عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (النجوم امان لأهل الأرض، فاذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الأرض). السؤال العاشر: إذا أراد سلاطين الجور ان يتوبوا ويرجعوا حقه إليه فلا طريق لهم إليه ليسلموا إليه حقه ويفرغوا ذمتهم، فلا يمكن قبول توبتهم ابداً. الجواب: يكفي لتوبتهم برفع أيديهم عن ما هم مشغولون به، ويندمون على جلوسهم في مقام لم يجز لهم ان يجلسوا فيه، ويعزمون على عدم العود إليه. وهو (عليه السلام) وحسب الأمر الالهي اعلم بتكليفه في ان يظهر حينئذ أو لا يظهر. وغير ذلك من الشبهات التي هي شبيهة ببيت العنكبوت وصاحبها كالغريق يتشبث بكل قشة، كما قال بعضهم: من أين له أن يطمئن بأنّه إذا ظهر لم يُقتَل؟ وان ذكرها والجواب عليها مضيعة للوقت والورق والقلم ووقت القراء. ولا يخفى ان جملة من الشبهات المذكورة تعرض اليها علماؤنا المتكلمون في الكتب الكلامية وكتب الامامة واجابوا عليها طبق الاصول الامامية والقواعد الكلامية، وكذلك عن الاشكالات الواردة عليها. وبما انه لم يكن مبنى المؤلف استقصاء جميع المطالب المتعلقة به (عليه السلام)، بل كان بنائه جمع نوادر ومستطرفات الحالات التي قلّما جمعت في كتاب، بالاضافة إلى ذلك فان الطرف المقابل ليس له ذلك المقدار من المعرفة بالادلة العقلية ; فلذلك اقتنعت بالنقض ونقل اخبار وكلمات علمائهم فانّه احسن طريق لاسكاتهم، وليس المقصود الّا هذا ; والّا فانّهم لا يرجعون عن سيرتهم بهذه الأجوبة أبداً. 1- يعني اجابوا على الاشكالات الواردة على اجوبتهم التي اجابوا بها على تلك الشبهات. وأما استبصار بعض علمائهم أو عامتهم فانما يكون من طرق اخرى. نعم انها تنفع أهل العلم خاصة بأنْ لا يقعوا بتلك الشبهات، وليس للعوام حظّ منها، وانهم ينتفعون بصورة أحسن بأمثال ما ذكرناه. وبما ان هدف هذا الكتاب هو نفع العامة المتكلمين باللغة الفارسية فلذلك لاحظنا حالهم عند نقل تلك الكلمات، وبحمد الله تعالى فهي موجودة في كثير من الكتب الفارسية ومنتشرة في كل البلاد، وأملي بالألطاف الالهية ان لا يكون انتفاعهم من هذا الكتاب أقل من الانتفاع من كثير من الكتب المؤلفة في هذا الباب والحمد لله. 1- يعني تمّ استبصارهم غالباً بغير الطرق العقلية. 2- أي الاستدلال بالادلة العقلية.