السابع عشر وفيه حدثنا أحمد بن محمد الصائغ العدل، قال: حدثنا عيسى بن محمد العلوي، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا محمد بن سليمان بن بزيع الخزاز، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، عن سلام بن أبي عمرة الخراساني، عن معروف بن خربوذ المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: قال رسول اللّٰه (يا حذيفة إن حجة اللّه عليكم بعدي علي بن أ طالب علام الكفر به كفر بالله والشرك به شرك بالله والشك فيه شك مَ ير تن الْن الُذْفْت عنكم الِ الجتناها النيتبطة مد كنُ تَطَهْننا في اللّٰه والإلحاد فيه إلحاد في اللّٰه والإنكار له إنكار لله والإيمان به إيمان بالله، لأنه أخو رسول اللّٰه ووصيه وإمام أمته ومولاهم وهو حبل اللّٰه المتين وعروته الوثقى التي لا انفصام، لها وسيهلك فيه اثنان ولا ذنب له محب غال ومقصر، يا حذيفة لا تفارقن عليا فتفارقني ولا تخالفن عليا فتخالفني، إن عليا مني وأنا منه من أسخطه فقد أسخطني ومن أرضاه فقد أرضاني)". تحقيق لطيف في معنى أن الكفر بعلي علِيَّام كفر بالله يقول مصنف هذا الكتاب قوله ليتَام (الكفر به كفر بالله...إلخ) كأني بالمتكلفين يرتكبون المجاز في توجيهه لأنهم يثبتون هنا كفرين أحدهما غير الآخر وليس كذلك بل الكفر كفر واحد وتوضيحه أن اللّٰه لا يعرف من نحو ذاته لأحد وإلا لكان مدركا ومحاطا وهو علامة الحدوث وإنما تعرف إلى عباده بما وصف به نفسه فمن عرف ذلك الوصف عرف الموصوف ومعنى ذلك الوصف في عالم الأعيان الهيكل العلوي النوراني ولذا قال (معرفتي بالنورانية معرفة اللّٰه ومعرفة اللّٰه معرفتي بالنورانية) فحصر معرفة اللّٰه في معرفته لأنه صيغ على وفق حروف كلمة التوحيد في الألفاظ فكما أن لفظ كلمة التوحيد يدل عليه تعالى باللفظ كذلك ذلك الهيكل يدل عليه تعالى بالعين فالكفر بالله في الحقيقة كفر بذلك الوصف العنواني الأنموذج الفهواني والكفر به كفر مراك، بالله بمعنى أن لا معنى للكفر بالله سوى الكفر به وبهذا القياس باقي الفقرات لأن العنوان غير ملحوظ في جنب ظهور ذي العنوان فلا ذكر لعلي عليشام من حيث هو هو في جنب ظهوره سبحانه به له ولسائر الخلق ولو بأثر ما له منه فافهم وتبصر، وأما التفريق بين الكفرين فهو درجة أهل الصور ولا بأس به غير أنه أخس المعاني ولا ينفتح به الباب الذي بفتح منه ألف باب والله ولي الحساب. قول إبليس للناكثين والقاسطين والمارقين