الثالث والتسعون تفسير فرات محمد بن القاسم بن عبيد معنعنا عن أبي عبد اللّٰه عليام أنه قال: ( (إنا أنزلناه في ليلة القدر) والليلة فاطمة والقدر اللّٰه فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر وإنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها)"،هي. أمير المؤمنين مع النبي صلى اللّٰه عليه وآله في المعراج الرابع والتسعون الجواهر السنية لشيخنا الحر العاملي مجالس أبي علي بن شيخنا الطوسي عن أبيه م قال: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار، قال: حدثني الجعابي، قال: حدثنا أبو عثمان سعيد بن عبد اللّٰه بن عمر الأنباري، قال: حدثنا خلف بن درست، قال: حدثنا القاسم بن هارون، قال: حدثنا سهل بن سفيان، عن همام، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول اللّٰه تَةُ ( لما عرج بي إلى السماء ثم دنوت من ربي عز وجل قال يا محمد، من تحب من الخلق قلت يارب عليا. قال التفت يا محمد، فالتفت عن يساري، فإذا علي اَِّار ابته تفتْ عكم الخَسَ اجل النَيْتُ ظِمركن طَهِيرَا بن أبي طالب الام) " تحقيق لطيف في رؤية النبي أمير المؤمنين في المعراج يقول العبد الضعيف محمد تقي الشريف قال شيخنا الحر بعد نقل الخبر أقول: يعني أنه رآه في الأرض فإن اللّٰه كشف الغطاء بينهما حتى تحادثا كما ورد في غيره من الأحاديث. انتهى كلامه. وأقول: إن الشيخ أول الحديث بما لا دلالة فيه ظاهرا عليه وإنما دعاه إلى ذلك ما زعم أنه عليه السلام كان ماكثا في الأرض لم يعرج إلى السماء ولكنه ناش من الجمود وعدم التدبر في دقائق الأخبار وحقائق الأسرار فإن كونه عليتلم في الأرض لا ينافي كونه في السماء وإن لم يعرج جسده الظاهري إليه لأن نوره علتلام نزل من عالم الأمر من عند اللّٰه كما دلت عليه أخبار متواترة معنى وليس حيث كان ينزل يفقد المرتبة الأعلى السابقة وإنما يلبس من سنخ كل مرتبة لباسا كما إنك أيضا كذلك فإنك كنت قبل عالم الأجسام في عالم الأرواح المجردة وحيث نزلت إلى عالم الأجسام لم تفقد مرتبة روحيتك وإلا لكنت تبقى في عالم الأجسام جسدا ميتا بلا روح فصح أن لك وجودا في عالم الروح حين كونك موجودا في عالم الجسم فكذا أمير المؤمنين لام فإن له وجودا في جميع المراتب التي نزل منها لم يفقدها في حال فله وجود لا هوتي نوراني في عالم الأنوار ووجود عقلاني في عالم العقول ووجود روحاني في عالم الأرواح ووجود نفساني في عالم النفوس ووجود طبعاني في عالم الطبائع ووجود هبائي في عالم المواد الجسمية ووجود مثالي في عالم المثل الظلية والصور الجسمية ووجود فلكي في الأفلاك ووجود أرضي في الأرضين هذا إجمال العوالم وإلا فلله ألف ألف عالم وله في كل منها وجود والنبي ية مر في عروجه بجميع تلك العوالم حتى وصل إلى عالمه الأول الذي كان فيه نورا بين يدي اللّٰه عز وجل يسبحه ويقدسه من قبل أن يخلق اللّٰه سماء مبنية أو أرضا مدحية وقد اشتق اللّٰه هناك نور علي عليلا من نوره اشتقاق الضوء من الضوء فرآه في جميع تلك العوالم في الصورة التي كان عليها في ذلك العالم من غير أن يغيب من الأرض بجسده العنصري البشري ولقد أجاد بعض شعراء المعاصرين أولاه اللّٰه رضوانه في مدحه لتلام حيث قال في قصيدة هائية يجاري بها محمد كاظم الأزري: أحوته أرض وأرض تخلت منه حتى مشى بها وطواها هو في الشرق ما هو في الغرب وفي الأرض مثل ما في سماها هكذا ينبغي أن يجمع بين الأخبار المعصومية، هذا وفي المقام بعد أسرار لا يحتملها المقام وفي نفسي أن أكتب إن شاء اللّٰه تعالى عز وجل شيئا في أسرار معراج نبينا ة بقدر ما وهبني اللّٰه عز وجل منها فإن وفقني اللّٰه تعالى بذلك فهو محل استقصاء هذه الأسرار مع إيراد جميع ما وقفنا عليه من أخبار المعراج وكشف معانيها إن شاء اللّٰه تعالى. لِار به ال فبن عكم الخَي هال النَت طمركن طَهيرَا لا ينال الشفاعة ناصبي الخامس والتسعون عقاب الأعمال للصدوق عن أبيه عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّٰه بن حماد، عن عبد اللّٰه بن بكير، عن حمران بن أعين عن أبي جعفر علتلام قال: (لو أن كل ملك خلقه اللّٰه عز وجل وكل نبي بعثه اللّٰه وكل شهيد وكل صديق شفعوا في ناصب لنا أهل البيت أن يخرجه اللّٰه عز وجل من النار ما أخرجه اللّٰه أبدا والله عز وجل يقول في كتابه (ماكثين فيه أبدا))". الإمام يعلم بالنور