أعيان الشيعة. سعد السعود: 20 و 180 من الطبعة المحققة. اليقين: 279.صفحة 55اختصار الكتاب:ذكر السيد ابن طاووس أنّ عنده نسخة اختصار هذا الكتاب فقال:فصل فيما نذكره من كتاب التفسير، مجلّدة واحدة قالب الربع، مختصر كتاب محمد بن العباس بن مروان، ولم يذكر من اختصره.فالنسخة التي كانت عنده لم يذكر عليها من اختصر الكتاب، ولم يهتد ابن طاووس إلى اسم المختصر، ولم يعيّن أيضاً تاريخ النسخة.ونقل عن هذا المختصر رواية واحدة في تفسير آية: (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب)، من الوجهة الاولة من القائمة الثانية من الابتداء.صفحة 56رواية الكتاب:وهذا الكتاب أرويه بعدّة طرق:منها: عن الشيخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر المعروف جدّه بسفرويه الاصفهاني ـ حدّثني بذلك لمّا ورد إلى بغداد في صفر سنة خمس وثلاثين وستمائة بداري بالجانب الشرقي من بغداد التي أنعم بها علينا الخليفة المستنصر جزاه الله خير الجزاء عند المأمونية في الدرب المعروف بدرب الحوبة [حربة خ] ـ عن الشيخ العالم أبي الفرج علي بن العبد [السعيد خ] أبي الحسين الراوندي، عن أبيه، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي [محمد بن الحسن الحلبي خ]، عن السعيد أبي جعفر الطوسي.وأخبرني بذلك الشيخ الصالح حسين بن أحمد السوراوي إجازة في جمادى الاخرة سنة سبع وستمائة، عن الشيخ السعيد محمد بن القاسم الطبري، عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محمد الطوسي، عن والده السعيد محمد بن الحسن الطوسي.وأخبرنا بذلك أيضاً الشيخ علي بن يحيى الحافظ إجازة تاريخها شهر ربيع الاول سنة تسع وستمائة، عن الشيخ السعيد عربي بن مسافر العبادي، عن الشيخ محمد بن القاسم الطبري، عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محمد الطوسي وغير هؤلاء يطول ذكرهم.عن السعيد الفاضل في علوم كثيرة من علوم الاسلام والده أبي جعفر محمد ابن الحسن الطوسي قال:صفحة 57أخبرنا بكتب هذا الشيخ العالم أبي عبد الله محمد بن العباس بن مروان ورواياته: جماعة من أصحابنا، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي عبد الله محمد بن العباس بن مروان المذكور.وقال الحسن بن سليمان الحلّي:... روى السيد رضي الدين علي بن طاووس عن هذا الكتاب فخار بن معد بطريقه إليه من الكتاب المذكور....... رواية علي بن موسى بن موسى بن طاووس عن فخار بن معد العلوي وغيره عن شاذان بن جبرئيل عن رجاله.وقال الشيخ الطوسي:أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة من أصحابنا، أبي محمد هارون ابن موسى التلعكبري، عن أبي عبد الله بن الجحام.وطريق الشيخ إلى ابن الجحام صحيح.صفحة 58نُسخ الكتاب: نسخة السيد ابن طاووس:قال ابن طاووس:... وهو مجلد قالب النصف فيه خمسة أجزاء.وقال أيضاً:... وهو عشرة أجزاء، والنسخة التي عندنا الان قالب ونصف الورقة، مجلّدان ضخمان، قد نسخت من أصل عليه خط أحمد بن الحاجب الخراساني، فيه (في خ ل) إجازة تاريخها في صفر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، وإجازة بخط الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي وتاريخها جمادى الاخرة سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.فالسيد ابن طاووس كانت عنده نسخة من الكتاب، مجلّدان ضخمان، كلّ مجلّد يحوي على خمسة أجزاء، والظاهر أن المجلد الثاني يشرع بآية 73 من سورة الاسراء، حيث كانت نسخة المجلد الثاني منه عند السيد شرف الدين الاسترابادي وذكر أنّها تشرع بهذه الاية. نسخة الشيخ حسن بن سليمان الحلي:قال حسن بن سليمان: وقفت على كتاب فيه تفسير الايات التي نزلت في محمد وآله... وعليه خط السيد رضي الدين علي بن طاووس....صفحة 59وقال أيضاً: ومن كتاب تأويل ما نزل من القرآن في النبي وآله... وعلى هذا الكتاب خط السيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس ما صورته: قال النجاشي:...، رواية علي بن موسى بن طاووس عن فخار بن معد العلوي وغيره عن شاذان بن جبرائيل عن رجاله....ومن هذا يعرف أنّ نسخة الكتاب التي كانت بيد ابن طاووس وصلت بيد الشيخ حسن بن سليمان الحلي.ولم يذكر الحلي مكان وزمان حصوله على النسخة، وهذا من الموارد النادرة التي شوهد فيها أحد كتب مكتبة ابن طاووس بعد وفاته.والحلّي لم يشخص مواصفات النسخة التي حصل عليها، فهل وصل إليه كلا المجلّدين اللذين كانا بيد ابن طاووس؟نعم، كلّ ما نقل عن هذا الكتاب أخذه من المجلّد الثاني، ممّا يدلّ على أن المجلّد الثاني فحسب وصل إليه.لكن نقله المدخل الذي أورده ابن طاووس عن النجاشي يدلّ على وجود الاول أيضاً عنده، وإن كان يبقى احتمال كون ابن طاووس ذكر المعلومات عن الكتاب في أول المجلد الثاني.وعلى كلّ حال، فالمجلّد الاول الذي نقل عنه ابن طاووس لا توجد معلومات عنه بعد ابن طاووس. نسخة السيد شرف الدين الاسترآبادي:قال السيد شرف الدين: وهذا الكتاب المذكور لم أقف عليه كلّه، بل نصفه، من هذه الاية إلى آخر القرآن.صفحة 60وما نقله شرف الدين عن هذا الكتاب، هل هو متحد مع نفس نسخة المجلّد الثاني الذي كان عند ابن طاووس؟لا توجد قرائن واضحة ترشدنا إلى هذا المطلب، ويبقى الاحتمال فقط. نسخة مختصر الكتاب:شاهد ابن طاووس مختصر الكتاب، وكانت عنده منه نسخة وصفها بقوله: مجلّدة واحدة قالب الربع... وقال: ولم يذكر من اختصره، نقل عن المختصر من الوجهة الاولة من القائمة الثانية من الابتداء من سورة الرعد. نسخة السيد هبة الدين الشهرستاني:قال الشيخ الطهراني: ويظهر من مجموع ما نقل عن هذا التفسير... أن المؤلف له يروي عن الكليني مكرراً ويكثر النقل عن كتاب القراءات للسياري، ومن هذه القرينة يستظهر أن النسخة الناقصة الاول والاخر الممحوّ كثير من صفحاته بالماء الموجودة عند سيدنا هبة الدين الشهرستاني، هي هذا التفسير بعينه، للرواية فيها عن الكليني والنقل عن القراءات للسياري....ولكن بما أن ابن الحجام لم تثبت روايته عن الكليني، ولم يرو ولا رواية واحدة عن الكليني حسب ما وصل إلينا من رواياته، وعدم نقله عن كتاب القراءات للسياري، فيستظهر أن تكون النسخة التي رآها هي كتاب تأويل الايات الظاهرة لشرف الدين، التي تحوي هذه المشخصات، والله العالم. نسخة سزگين:أخبر سزگين عن وجود نسخة خطية من كتاب محمد بن عباس بن نجيح، واحتمل أن يكون ابن نجيح هو ابن الجحام، فيكون كتاب ابن نجيحصفحة 61هو كتاب ابن الجحام.ولكن بعد التحقيق وما ذكره الخطيب من معلومات عن ابن نجيح، ثبت أنّ ابن نجيح غير ابن الجحام، وكتاب ابن نجيح غير كتاب ابن الجحام.صفحة 62مَن شاهد الكتاب ونقل عنه: السيد ابن طاووس المتوفى سنة 664 هـ:كانت عند السيد ابن طاووس نسخة كاملة من هذا الكتاب، ونقل عنه في بعض كتبه:فأكثر النقل عنه في كتابه سعد السعود، حيث نقل فيه:عن الجزء الاول الوجهة الاولة من القائمة التاسعة من الكراس الرابع.وعن المجلد الاول من الجزء الثاني.وعن أول الوجهة الاولة من القائمة السادسة من الجزء الثاني وعن الجزء الثالث من الوجهة الثانية من أول قائمة منه.وعن الوجهة الثانية من القائمة الخامسة من أول الجزء الثالث.وعن الجزء الثالث من الوجهة الثانية من القائمة الخامسة عشر.وعن الجزء الرابع من أول الوجهة الاولة من القائمة التاسعة والثلاثين.صفحة 63وعن الجزء الخامس من المجلدة الاولة من الوجهة الثانية من القائمة الخامسة عشر.وعن الجزء الخامس من الوجهة الاولى من القائمة الخامسة والخمسين.وعن الكراس الاخر من الجزء الخامس قبل آخره بثمان قوائم من الوجهة الاولة.وعن الوجهة الثانية من القائمة الاولة من الكراس الثاني من الجزء السادس وهذا الجزء أول من قالب نصف الورقة من المجلد الثاني من أصل الكتاب.وعن الجزء السابع وهو الثاني من المجلدة الثانية من أواخر الوجهة الثانية من القائمة الاولة وهي أول الجزء السابع وخامس كراس من أصل المجلد.وعن الوجهة الثانية من قائمة بعد القائمة التي ذكرناها.وعن الوجهة الثانية من القائمة الاولة من الجزء الثامن وهو الثالث من هذه المجلّدة الثانية.صفحة 64وعن الجزء الثامن من الوجهة الثانية من القائمة السابعة من الكراس الخامس.وعن أواخر الوجهة الاولى من القائمة التاسعة من الكراس الثاني عشر من الجزء الثامن.وعن الوجهة الاولى من القائمة الرابعة من الكراس السادس عشر من هذا الجزء الثامن.ونقل عن هذا الكتاب أيضاً في كتابه اليقين روايات كثيرة عن المجلّد الاول والثاني.ونقل ابن طاووس أيضاً عن هذا الكتاب في كتابه محاسبة النفس عدّة روايات.ونقل عنه أيضاً في كتابه الطرائف رواية واحدة في تفسير آية 26 من سورة الفتح، كما ورد في نسخة الطرائف المحفوظة في جامعة برينستون، وكما ورد في نسخة الترجمة الفارسية للطرائف، ولم يرد في الطرائف المطبوع، فلاحظ.صفحة 65كما ونقل ابن طاووس عن مختصر الكتاب رواية واحدة، حيث كانت عنده من المختصر نسخة لم يذكر عليها من اختصره. علي بن عيسى الاربلي المتوفى سنة 693 هـ:نقل عن هذا الكتاب رواية واحدة في كتابه كشف الغمة، والظاهر أنه شاهد النسخة وروى عنها، فلاحظ. حسن بن سليمان الحلي من أعلام القرن التاسع:كانت عنده نسخة من هذا الكتاب، وهي بعينها النسخة التي كانت عند ابن طاووس.وروى عن هذا الكتاب في كتابه مختصر بصائر الدرجات عدّة روايات شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي من أعلام القرن العاشر:كانت عنده نسخة ناقصة من الكتاب، تحوي النصف الثاني منه، من آية 73 من سورة الاسراء إلى آخر القرآن.روى الكثير عن هذا الكتاب في كتابه تأويل الايات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، بل هو أكثر من نقل عن هذا الكتاب.هذا ماتوصلنا إليه ممن نقل عن الكتاب بلا واسطة، وكانت عنده منه نسخة.صفحة 66وسائر من نقل عن الكتاب، كالعلامة المجلسي والسيد هاشم البحراني والشيخ علم بن سيف الحلي، فكان اعتمادهم في النقل على الوسائط، ولم يشاهدوا الكتاب ولم ينقلوا عنه مباشرة.وما ربما يفهم من كلام العلامة الطهراني وغيره من كون العلامة المجلسي والسيد هاشم البحراني والشيخ علم بن سيف، رووا عن الكتاب بلا واسطة.فهو في غير محلّه، إذ هؤلاء الاجلّة صرّحوا في عدّة أماكن عن نقلهم عن هذا الكتاب بالواسطة، وأنّهم لم يشاهدوا الكتاب ولم تكن في حوزتهم منه نسخة.صفحة 67المراجع المعتمد عليها في استخراج أحاديث الكتاب وتصحيحها سعدالسعود للنفوس منضود من كتب وقف عليّ بن موسى بن طاووس:للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس، المتوفى سنة 664 هـ، تحقيق فارس تبريزيان الحسّون.وقد أنجزنا تحقيقه، وهو الان قيد الطبع، وسيصدر قريباً إن شاء الله تعالى واعتمدنا في تحقيقه على:(أ) نسخة المكتبة العامة لاية الله المرعشي في قم، رقم 4920، كتبت في القرن الحادي عشر، وقوبلت هذا النسخة على نسخة كتبت عن نسخة الاصل وأثبتت الفوارق في الحاشية.فجعلنا حرف (عليه السلام) رمزاً لهذه النسخة.وجعلنا (حاشية ع) رمزاً لما أثبت من الفوارق في حاشية النسخة.(ب) نسخة مكتبة الامام الرضا (عليه السلام) في مشهد، رقم 1693، وقوبلت هذه النسخة على نسخة أخرى مع ثبت الفوارق في حاشية النسخة.فجعلنا حرف (ض) رمزاً لهذه النسخة.وجعلنا (حاشية ض) رمزاً لما ثبت من الفوارق في حاشية النسخة (ج) النسخة المطبوعة في النجف، سنة 1369 هـ.وجعلنا حرف (ط) رمزاً لهذه النسخة.(د) نسخة بحار الانوار، وهو ما نقل في البحار عن سعد السعود.صفحة 68وجعلنا حرف (ب) رمزاً لهذه النسخة. اليقين باختصاص مولانا علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين:للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس، المتوفى سنة 664 هـ.تحقيق محمد باقر الانصاري ومحمد صادق الانصاري.طبع دار العلوم، بيروت، سنة 1410 هـ.واعتمدا في التحقيق على:(أ) نسخة مكتبة الامام الرضا (عليه السلام)، رقم 8160، كتبت سنة 1347 هـ وجعلنا حرف (ر) رمزاً لهذه النسخة.(ب) نسخة مكتبة ملك في طهران، رقم 946، كتبت في القرن الثالث عشر.وجعلنا حرف (ل) رمزاً لهذه النسخة.(ج) النسخة المطبوعة في النجف، سنة 1369 هـ.وجعلنا حرف (ك) رمزاً لهذه النسخة. محاسبة النفس:للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس، المتوفى سنة 664 هـ.تحقيق الشيخ هادي القبيسي.طبع ضمن نشرة تراثنا التي تصدرها مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لاحياء التراث، العدد 45 و 46 سنة 1417 هـ.وجعلنا حرف (ح) رمزاً لهذا الكتاب. كشف الغمة في معرفة الائمة:لابي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي، المتوفى سنة 693 هـ.تحقيق السيد هادي بني هاشمي.صفحة 69واعتمد في تحقيقه لهذا الكتاب على:(أ) نسخة المكتبة العامة لاية الله المرعشي في قم.(ب) نسخة مكتبة المحدث الارموي، كتبت سنة 1083 هـ.(ج) نسخة مكتبة المحدث الارموي.(د) النسخة المطبوعة في طهران، على الحجر، سنة 1294 هـ. مختصر بصائر الدرجات:للشيخ حسن بن سليمان الحلي، من أعلام أوائل القرن التاسع.طبع المطبعة الحيدرية، النجف، سنة 1370 هـ.وجعلنا حرف (س) رمزاً لهذا الكتاب. تأويل الايات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة:للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي الغروي، من علماء النصف الثاني من القرن العاشر.تحقيق حسين الاستادولي.طبع ونشر مؤسسة النشر الاسلامي، قم، 1417 هـ.اعتمد في تحقيقه على:(أ) نسخة مكتبة الامام الرضا (عليه السلام)، رقم 259، كتبت سنة 995 هـ وجعلنا حرف (ق) رمزاً لهذه النسخة.(ب) نسخة مكتبة جامعة طهران، رقم 2355، كتبت سنة 1097 هـ.وجعلنا حرف (د) رمزاً لهذه النسخة.(ج) نسخة مكتبة المجلسي، رقم 5299، كتبت سنة 1088 هـ.وجعلنا حرف (م) رمزاً لهذه النسخة.صفحة 70كما واعتمدنا في تصحيح الاحاديث على نسخة تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي (عليه السلام) في قم. البرهان في تفسير القرآن:للسيد هاشم البحراني.تحقيق ونشر مؤسسة البعثة.واعتمدنا في تصحيح الاحاديث على هذا الكتاب فيما نقله عن: