منه فعسى اللّه جلّ جلاله أن يعفو عنه.

فمن وقف على شيء ممّا ذكرناه فليعلم أننا قصدنا كشف ما رأيناه، و لا درك علينا فيما علّقناه.

الثالثة: في أثناء نقله عن الفتن لنعيم بن حمّاد يعدّ بابا خاصا برقم 24 يشرح فيه حال عبد اللّه بن سلام و كعب الأحبار، و يدافع عنهما، و يذهب إلى أنهما من خواص أمير المؤمنين (عليه السلام)، و يردّ القائلين- من أتباع أهل البيت (عليهم السلام) - بأنهما من المخالفين لأهل بيت النبوة.

و يذكر حديثا ينقله من كتاب ابناء النحاة لعلي بن يوسف الشيباني يدل على سلامة اعتقاد عبد اللّه بن سلام.

و بعده يعقد فصلا للدفاع عن كعب الأحبار حيث ينقل عن كتاب مناقب الإمام الهاشمي أبي الحسن علي بن أبي طالب (عليه السلام) رواية أبي عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي الزاهد صاحب ثعلب.

و يستدل به على كون كعب الأحبار من خواص الإمام علي (عليه السلام).

و معلوم أنّ رأيه هذا مخالف لجلّ- إن لم نقل: لكل- العلماء من أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام).

الرابعة: في أثناء نقله من الفتن للسليلي يمدح السيد ابن طاوس عمر ابن عبد العزيز مدحا كثيرا، و يستدل على رأيه هذا بأحاديث عديدة ينقلها من مصادر مختلفة، فالحديث 348 و 349 ينقلهما من أحد اصول الشيعة، و الحديث 350 ينقله من تأريخ ابن الأثير، و الحديث 351 ينقله من كتاب حمّاد بن عثمان ذي الناب.

الخامسة: المصادر التي اعتمدها المصنّف في هذا الكتاب تنقسم إلى قسمين: كتب الفتن الثلاثة التي أخذت من الكتاب مساحة كبيرة و هي أساس هذا الكتاب، و كتب متفرّقة اخرى ينقل عنها قليلا، فربما ورد ذكر بعضها مرة