تقبل عن عرقهم شيئا فيأتون آدم فيشفعون له فيدلهم على نوح، و يدلهم نوح على إبراهيم، و يدلهم إبراهيم على موسى، و يدلهم موسى على عيسى، و يدلهم عيسى على محمد ص فيقول: عليكم بمحمد خاتم النبيين، فيقول محمد: أنا لها- فينطلق حتى يأتي باب الجنة فيدق- فيقال له: من هذا و الله أعلم فيقول: محمد فيقال: افتحوا له، فإذا فتح الباب استقبل ربه فخر ساجدا فلا يرفع رأسه- حتى يقال له تكلم و سل تعط و اشفع تشفع، فيرفع رأسه فيستقبل ربه فيخر ساجدا، فيقال له مثلها، فيرفع رأسه حتى أنه ليشفع من قد أحرق بالنار، فما أحد من الناس يوم القيامة في جميع الأمم- أوجه من محمد ص، و هو قول الله تعالى: ❮‏﴿‏عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً‏﴾‏❯.152 عن أبي الجارود عن زيد بن علي في قول الله: ❮‏وَ اجْعَلْ ﴿‏لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً‏﴾‏❯ قال: السيف.153 عن حمدويه عن يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابنا قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن اللعب بالشطرنج فقال: الشطرنج من الباطل.154 عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إنما شفاء في علم القرآن لقوله: «ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ» لأهله لا شك فيه و لا مرية، و أهله أئمة الهدى الذين قال الله ❮‏﴿‏ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا‏﴾‏❯.155 عن محمد بن أبي حمزة رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال نزل جبرئيل على محمد عليه و آله السلام بهذه- «و لا يزيد الظالمين» آل محمد حقهم «إلا خسارا».156 عن صالح بن الحكم قال سئل و أنا عنده عن البيع فقال: صل فيها ما أنظفهاقد رأيتها و أنا عندكم، قال: أصلي فيها و هم يصلون فيها، قال: صل إلى قبلتك و دعهم يصلون حيث شاءوا، أ ما تقرأ هذه الآية «﴿‏قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ- فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا‏﴾».157 عن حماد عن صالح بن الحكم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول و قد سئل عن الصلاة في البيع و الكنائس فقال: صل فيها فقد رأيتها و ما أنظفها قال: فقلت: أصلي فيها و إن كانوا يصلون فيها فقال: صل فيها و إن كانوا يصلون فيها- أ ما تقرأ القرآن «﴿‏قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ- فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا‏﴾» صل إلى القبلة و دعهم.158 عن أبي هاشم قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الخلود في الجنة و النار فقال: إنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم كانت في الدنيا- أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا، و إنما خلد أهل الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا- أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء و هؤلاء: ثم تلا قوله: «﴿‏قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ‏﴾»، قال: على نيته.159 عن زرارة قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: ❮‏يَسْئَلُونَكَ ﴿‏عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏﴾‏❯ قال: خلق من خلق الله، و الله ﴿‏يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ‏﴾.160 عن زرارة و حمران عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام)عن قوله تعالى:❮‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ‏❯ قالا: إن الله تبارك و تعالى أحد صمد، و الصمد الشيء الذي ليس له جوف، فإنما الروح خلق من خلقه له بصر و قوة و تأييد، يجعله في قلوب الرسل و المؤمنين.161 عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول «يَسْئَلُونَكَ ﴿‏عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏﴾» قال: خلق عظيم أعظم من جبرئيل و ميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد عليه و آله السلام، و مع الأئمة يسددهم و ليس كما طلب وجد.162 و في رواية أبي أيوب الخزاز قال أعظم من جبرئيل و ليس كما ظننت.163 عن أبي بصير عن أحدهما قال سألته عن قوله: «وَ يَسْئَلُونَكَ ﴿‏عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏﴾» ما الروح قال: التي في الدواب و الناس، قلت: و ما هي قال: هي من الملكوت من القدرة.164 عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام)في قول الله ❮‏وَ ما ﴿‏أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا‏﴾‏❯ قال: تفسيرها في الباطن- أنه لم يؤت العلم إلا أناس يسير، فقال: «وَ ما ﴿‏أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا‏﴾» منكم.165 عن أسباط بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال خلق أعظم من جبرئيل و ميكائيل مع الأئمة يفقههم و هو من الملكوت.166 عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال نزل جبرئيل بهذه الآيات هكذا «فأبى أكثر الناس» ولاية علي «إلا كفورا».167 عن عبد الحميد بن أبي الديلم عن أبي عبد الله (عليه السلام)«قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا» قالوا: إن الجن كانوا في الأرض قبلنا، فبعث الله إليهم ملكا، فلو أراد الله أن يبعث إلينا- لبعث الله ملكا من الملائكة، و هو قول الله: ❮‏وَ ما ﴿‏مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى- إِلَّا أَنْ قالُوا‏﴾ أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا‏❯.168 عن إبراهيم بن عمر رفعه إلى أحدهما في قول الله: ❮‏وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ‏❯ قال: على جباههم.169 عن بكر بن بكر رفع الحديث إلى علي بن الحسين (عليه السلام) قال إن في جهنم لواديا يقال له سعير إذا خبت جهنم فتح بسعيرها و هو قول الله: ❮‏كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً‏❯.170 عن سلام عن أبي جعفر (عليه السلام)في قوله: ❮‏وَ لَقَدْ ﴿‏آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ‏﴾‏❯ قال: الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع- و الدم و الحجر و البحر و العصا و يده.171 عن العباس بن معروف عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)ذكر قول الله ❮‏يا فِرْعَوْنُ‏❯ يا عاصي.172 عن المفضل قال: سمعته يقول و سئل عن الإمام: هل عليه أن يسمع من خلفه و إن كثروا قال: يقرأ قراءة وسطا يقول الله تبارك و تعالى- ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها‏❯.173 عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله (عليه السلام)في قول الله: ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها‏❯ قال: المخافة ما دون سمعك، و الجهر أن ترفع صوتك شديدا.174 عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الإمام- هل عليه أن يسمع من خلفه و إن كثروا قال: ليقرأ قراءة وسطا، إن الله يقول: «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها».في قوله تعالى: ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها- وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا‏❯ قال: كان رسول الله ص إذا كان بمكة جهر بصوته، فيعلم بمكانه المشركون فكانوا يؤذونه،فأنزلت هذه الآية عند ذلك.في قوله: ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها‏❯ قال: نسختها «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ».177 عن سليمان عن أبي عبد الله (عليه السلام)في قول الله تعالى: ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها‏❯ فقال: الجهر بها رفع الصوت، و المخافة ما لم تسمع أذناك، و ما بين ذلك قدر ما يسمع أذنيك.178 عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال سألته عن قول الله:❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها- وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا‏❯ قال: تفسيرها و لا تجهر بولاية علي و لا بما أكرمته به، حتى آمرك بذلك- «وَ لا تُخافِتْ بِها» يعني و لا تكتمها عليا و أعلمه ما أكرمته به.179 عن الحلبي عن بعض أصحابنا عنه قال قال أبو جعفر (عليه السلام) لأبي عبد الله ع:يا بني عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوهما، قال: و كيف ذلك يا أبة قال: مثل قول الله: ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها‏❯ لا تجهر بصوتك سيئة، و لا تخافت بها سيئة «وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًاحسنة» و مثل قوله: «وَ لا ﴿‏تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ‏﴾- وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ» و مثل قوله: «وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا» فأسرفوا سيئة و أقتروا سيئة و كان بين ذلك قواما حسنة، فعليك بالحسنة بين السيئتين.180 عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال سألته عن تفسير هذه الآية في قول الله ❮‏وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها- وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا‏❯ قال: لا تجهر بولاية علي فهو الصلاة، و لا بما أكرمته به حتى آمرك به، و ذلك قوله: «وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ» و أما قوله «وَ لا تُخافِتْ بِها» فإنه يقول: و لا تكتم ذلك عليا يقول: أعلمه ما أكرمتهبه- فأما قوله: «وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا» يقول: تسألني أن آذن ذلك- أن تجهر بأمر علي بولايته، فأذن له بإظهار ذلك يوم غدير خم، فهو قوله يومئذ: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه.181 عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه (عليه السلام) قال قال النبي ص و قد فقد رجلا، فقال: ما أبطأ بك عنا فقال: السقم و العيال- فقال:أ لا أعلمك بكلمات تدعو بهن- يذهب الله عنك السقم و ينفي عنك الفقر تقول: لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، توكلت ﴿‏على الحي الذي لا يموت‏﴾- و ﴿‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً‏﴾- وَ لَمْ ﴿‏يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ‏﴾- وَ لَمْ ﴿‏يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ‏﴾ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً.182 عن عبد الله بن سنان قال شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: أ لا أعلمك شيئا إذا قلته قضى الله دينك- و أنعشك و أنعش حالك فقلت: ما أحوجني إلى ذلك، فعلمه هذا الدعاء- قل في دبر صلاة الفجر توكلت ﴿‏على الحي الذي لا يموت‏﴾- و ﴿‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً‏﴾- وَ لَمْ ﴿‏يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ‏﴾- وَ لَمْ ﴿‏يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ‏﴾ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً، اللهم إني أعوذ بك من البؤس و الفقر- و من غلبة الدين و السقم- و أسألك- أن تعينني على أداء حقك إليك و إلى الناس.1- عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال من قرأ سورة الكهف في كل ليلة جمعة لم يمت إلا شهيدا و يبعثه الله مع الشهداء و أوقف يوم القيامة مع الشهداء.2- عن البرقي عمن رواه رفعه عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام)«﴿‏لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ‏﴾» قال: البأس الشديد علي و هو من لدن رسول الله عليه و آله السلام، قاتل معه عدوه، فذلك قوله: «﴿‏لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ‏﴾».3- عن الحسن بن صالح قال قال لي أبو جعفر ع: لا تقرأ «يُبَشِّرَ» إنما البشر بشر الأديم- قال: فصليت بعد ذلك خلف الحسن فقرأ «تبشر».4- عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إن أصحاب الكهف أسروا الإيمان و أظهروا الكفر، فآجرهم الله مرتين.5- عن محمد عن أحمد بن علي عن أبي عبد الله (عليه السلام)في قوله ❮‏﴿‏أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ‏﴾ وَ الرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً‏❯ قال: هم قوم فروا و كتب ملك ذلك الزمان- بأسمائهم و أسماء آبائهم و عشائرهم- في صحف من رصاص فهو قوله «أَصْحابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ».الوسائل ج 1 أبواب الجمعة باب 53. - البرهان ج 2: 455. الصافي ج 2: 2. - البرهان ج 2: 455. - البرهان ج 2: 456. البحار ج 5: 434. - البرهان ج 2: 456. البحار ج 5: 434. الصافي ج 2: 4. عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال خرج أصحاب الكهف على غير معرفة و لا ميعاد- فلما صاروا في الصحراء- أخذوا بعضهم على بعض العهود و المواثيق، فأخذ هذا على هذا، و هذا على هذا، ثم قالوا: أظهروا أمركم، فأظهروه فإذا هم على أمر واحد.7- عن درست عن أبي عبد الله (عليه السلام)أنه ذكر أصحاب الكهف فقال: كانوا صيارفة كلام و لم يكونوا صيارفة دراهم.ثم إن المشهور كراهية بيع الصرف لأنه يفضي إلى المحرم أو المكروه غالباً و لعل هذا الخبر إنما ورد رداً على من يرى إباحته متمسكا بعمل أصحاب الكهف و قد روى الكليني و غيره بالإسناد عن سدير الصيرفي قال قلت لأبي جعفر (عليه السلام) حديث بلغني عن الحسن البصري فإن كان حقاً ف إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ! قال: و ما هو قلت: بلغني أن الحسن البصري كان يقول: لو غلى دماغه من حر الشمس ما استظل بحائط صيرفي، و لو تفرث كبده عطشاً لم يستسق من دار صيرفي ماء، و هو عملي و تجارتي، و عليه نبت لحمي و دمي، و منه حجي و عمرتي فجلس ثم قال: كذلك الحسن خذ سواء و أعط سواء فإذا حضرت الصلاة دع ما بيدك و انهض إلى الصلاة، أما عملت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة!و قال المجلسي (ره) بعد نقل الخبر عن الكافي: لعله (عليه السلام) إنما ذكر ذلك إلزاماً عليهم حيث ظنوا أنهم كانوا صيارفة الدراهم لئلا ينافي ما سبق (و مراده مما سبق رواية العياشي و غيره مما ورد فيه التصريح بأنهم كانوا صيارفة الكلام و لم يكونوا صيارفة الدراهم).و قال الصدوق (ره) في الفقيه بعد إيراد الخبر: يعني صيارفة الكلام و لم يعن صيارفة الدراهم و ذكر المجلسي (ره) في الوجه على حمل الصدوق الخبر على هذا المعنى وجوهاً يطول المقام بذكرها و على الطالب أن يطلبها.و عن بعض شراح الحديث أنه قال: المعنى كأن الإمام قال لسدير: ما لك و لقول الحسن البصري أ ما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام و نقدة الأقاويل، فانتقدوا ما قرع أسماعهم فاتبعوا الحق و رفضوا الباطل و لم يسمعوا أماني أهل الضلال و أكاذيب رهط النفاهة، فأنت أيضاً كان صيرفياً لما يبلغك من الأقاويل فانتقده آخذاً بالحق رافضاً للباطل و ليس المراد أنهم كانوا صيارفة الدراهم كما هو المتبادر إلى بعض الأوهام لأنهم كانوا فتية من أشرف الروم مع عظم شأنهم و كبر خطرهم. عن عبيد الله بن يحيى عن أبي عبد الله (عليه السلام)أنه ذكر أصحاب الكهف فقال: لو كلفكم قومكم ما كلفهم قومهم فقيل له: و ما كلفهم قومهم فقال:كلفوهم الشرك بالله العظيم، فأظهروا لهم الشرك و أسروا الإيمان- حتى جاءهم الفرج.9- عن درست عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال ما بلغت تقية أحد ما بلغت تقية أصحاب الكهف كانوا ليشدون الزنانير و يشهدون الأعياد- و أعطاهم الله أجرهم مرتين.10- عن الكاهلي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إن أصحاب الكهف كانوا أسروا الإيمان و أظهروا الكفر، و كانوا على إجهار الكفر- أعظم أجرا منهم على الإسرار بالإيمان.11- عن سليمان بن جعفر النهدي قال قال لي جعفر بن محمد: يا سليمان من الفتى قال: قلت له جعلت فداك الفتى عندنا الشاب، قال لي: أ ما علمت أن أصحاب الكهف كانوا كلهم كهولا، فسماهم الله فتية بإيمانهم، يا سليمان من آمن بالله و اتقى فهو الفتى.12- عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قلت له: قد فهمت نقصان الإيمان و تمامه- فمن أين جاءت زيادته و ما الحجة فيها قال: قول الله: ❮‏وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ﴿‏سُورَةٌ- فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً‏﴾‏❯ إلى قوله «رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ» و قال «﴿‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ- إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ‏﴾- وَ زِدْناهُمْ هُدىً» و لو كان كله واحدا لا زيادة فيه و لا نقصان- لم يكن لأحد منهم فضل على أحد- و لا يستوي النعمة فيه و لا يستوي الناس، و بطل التفضيل، و لكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة، و بالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون- بالدرجات عند الله، و بالنقصان منه دخل المفرطون النار.13- عن محمد بن سنان عن البطيخي عن أبي جعفر (عليه السلام)في قول الله: ❮‏﴿‏لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً‏﴾- وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً‏❯ قال: إن ذلك لم يعن به النبي ص، إنما عنى به المؤمنون بعضهم لبعض- لكنه حالهم التي هم عليها.14- عن عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه علي بن أبي طالب ص قال إذا حلف الرجل بالله- فله ثنياها إلى أربعين يوما- و ذلك أن قوما من اليهود سألوا النبي ص عن شيء، فقال: ائتوني غدا و لم يستثن حتى أخبركم- فاحتبس عنه جبرئيل (عليه السلام) أربعين يوما ثم أتاه، و قال: «وَ لا ﴿‏تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏﴾ وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ».15- عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام)ذكر أن آدم لما أسكنه الله الجنة، فقال له: يا آدم لا تقرب هذه الشجرة، فقال: نعم يا رب و لم يستثن، فأمر الله نبيه فقال: «وَ لا ﴿‏تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏﴾ وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ» و لو بعد سنة.16- و في رواية عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله (عليه السلام)في قوله: ❮‏وَ لا تَقُولَنَ﴿‏لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏﴾- وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ‏❯ أن تقول إلا من بعد الأربعين، فللعبد الاستثناء في اليمين- ما بينه و بين الأربعين يوما إذا نسي.17- عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال قال الله: ❮‏وَ لا ﴿‏تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏﴾‏❯ إلا أفعله فسبق مشية الله في أن لا أفعله فلا أقدر على أن أفعله، قال: فلذلك قال الله ❮‏وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ‏❯ أي استثن مشية الله في فعلك.18- عن زرارة و