بسم اللّه الرّحمن الرّحيم قلنا فيما سبق ان هذه المقدّمة ليست لها أية صلة بالكتاب، و انما وضعها أحد الاسماعيليين في عصر متأخر عن الإمام الصّادق (عليه السلام).

الحمد اللّه الذي اوجد الموجودات، و جعل فيها دلائل ربوبيته واضحات شاهدات، و صلّى اللّه تعالى على محمّد رسوله إلى كافة الناس بالبينات الجالية القلوب الى الإقرار بالباري، و للجاحدين رادعات صادات، و على الأئمة من ذريته سادة الخلق و لهم إلى ذي الحق هداة، و على امام عصرنا المقيم دعوة الحق بالمطلقين الدعاة، و ايد اللّه داعي هذا الوقت بالمواد اللطيفة و البركات.

(أما بعد): فهذا كتاب يشتمل على حكمة الباري جل و علا في خلق العالم و مواليده، الذي يسكن إليه المؤمنون.

و يتحير فيه الملحدون لما فيه من صواب القول و سديده، الذي ذكره الصادق (عليه السلام) للمفضل و هو مقطوع اول ورقة منه و الموجود ما يليه هذا و هو نصه و شرحه: 39 [مقدمة الكتاب] كلام ابن أبي العوجاء مع صاحبه رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ قَالَ كُنْتُ ذَاتَ يَوْمٍ بَعْدَ الْعَصْرِ جَالِساً فِي الرَّوْضَةِ بَيْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ وَ أَنَا مُفَكِّرٌ فِيمَا خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ سَيِّدَنَا مُحَمَّداً ص مِنَ الشَّرَفِ ____________ هو أبو جعفر الزاهري.

ذكر الكشّيّ في شأنه ما يدلّ على مدح عظيم و على قدح ايضا، و ذكر انه روي عنه جماعة من العدو و الثقاة من أهل العلم و الإنصاف، و جميع الروايات المجرحة له واهية ساقطة، فقد أشار الكثير إلى قوته و الذب عنه، و تفنيد ما قيل فيه من الضعف.

و ان اجتماع الأعيان على الرواية عنه ادل شيء على كمال قوته عده الشيخ المفيد من خاصّة الإمام الكاظم و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته كما عده الشيخ في الغيبة من الوكلاء المرضيين الذين لم يغيروا و لم يبدلوا، بل مضوا على منهاج الأئمّة، و في الخلاصة كان مكفوف البصر اعمى توفى عام 220 ه.