و أمّا ما ذكرتموه من الحمل على المستضعفين من الموحِّدين و إنّهم يدخلهم الله الجنّة و لا يخلدون فيها فهو معنى باطل إذ الدليل دالّ على أنّ من أدخله الله عزّ و جلّ الجنّة لا يخرجه منها مستضعفاً كان أو غير مستضعف و إلى أين يخرجه منها و ليس إلّا الجنّة و النار، وهل يعقل أنّه يدخله النار بعد إدخاله الجنّة و ينقله من الجنّة إلى النار و النقل من النار إلى الجنّة له وجه ظاهر لا العكس فتوهّم هذا المعنى منكم غريب عجيب. نعم الفرق بين المستضعفين و غيرهم انّ إدخال المستضعفين إنّما هو بفضل الله عزّ و جلّ و كرمه حيث إنّهم من أهل المشيئة لله سبحانه فيهم قبل إدخالهم الجنّة المشيئة بين إدخالهم النار بذنوبهم و بين العفو و الصفح عنهم و إدخالهم الجنّة بخلاف أهل الوعد بالجنّة لاستحقاقهم ذلك و كلّ من الفريقين بعد دخول الجنّة يكون من المخلّدين إجماعاً نصّاً و فتوىً. و بالجملة: فإنّ المعنى الذي لا يعتريه الشكّ و لا الإشكال هو المعنى الأوّل و عليه المعول و الثاني ممكن محتمل أيضاً و الله العالم. 97 المسألة التاسعة و الأربعون مسألة سأل عنها بعض الأخوال غير الرجل المتقدّم ذكره قال سلّمه الله هر گاه خربزه يا هندوانه را مثلا از آب غصبى زرع نمايند كه اول الى آخر آب غصبى خورده باشد آيا آن خربزه و هندوانه باعتبار آن كه تخمه او مال زارع بوده و غصبى بوده حلال است خوردن او باعتبار آنكه آب غصبى داخل حقيقت آن خربزه و هندوانه است و جزء مخلوط بآنست غرض از سؤال آن كه علماء تصريح نمودهاند بآنكه هر گاه شخصى زمين را غصب كند و زرع در آن نمايد آن زرع مال زارع است و در خصوص زرع بآب غصبى در اين كتب متداوله چيزى بنظر نرسيده كه تصريح به آن شده باشد و حديثى كه مستند إنسان أتى أرض قوم و حضرت در جواب فرمودند للزارع زرعه معلوم است كه اين للزارع منصرف مىشود بغاصب ارض و اطلاقى در آن نيست كه شامل غاصب آب بوده باشد استدعاء آن كه لطف فرموده حكم اين را بيان بفرمايند و هر گاه حكم آن حلّيت بوده باشد شفقت فرموده مستند حلّيت را قلمى فرمايند بنحوى كه رفع شبهه بالكليه بشود ان شاء الله تعالى بيّنوا تؤجروا.