الثالث: ما رواه عن عمّار الساباطي في الموثّق عن أبي عبد الله (عليه السلام) انّه سئل عن النضوح المعتق كيف يصنع حتّى يحلّ؟

قال:

خذ التمر فأغله حتّى يذهب ثلثا ماء التمر.

و موثّقته الأُخرى عنه (عليه السلام) قال سألته عن النضوح فقال: يطبخ التمر حتّى يذهب ثلثاه و يبقى ثلثه ثمّ يتمشطن.

و هذه الرواية الثانية ذكرها في الدروس و ظاهره التوقّف من أجلها.

أقول: و النضوح لغةً على ما ذكره في النهاية ضرب من الطيب يفوح رائحته، قال الفاضل الزاهد الأمين الشيخ فخر الدين بن طريح في كتاب مجمع البحرين: انّ في كلام بعض الفضلاء النضوح طيب مائع ينقعون التمر و السكر و القرنفل و التفاح و الزعفران و أشباه ذلك في قارورة فيها قدر مخصوص من الماء و يشدّ رأسها و يصبرون أيّاماً حتى ينشّ و يختمر و هو شائع بين نساء الحرمين الشريفين و كيفية تطيّب المرأة به أن تحطّ الأزهار بين شعر رأسها ثمّ ترشّ به الأزهار لتشتدّ رائحتها قال: وفي أحاديث أصحابنا أنّهم نهوا نساءهم عن الطيب به بل أمر (عليه السلام) بإهراقه في 121 البالوعة انتهى كلامه زيد مقامه.

أقول: الظاهر انّه أشار بحديث الإهراق إلى رواية خيثمة قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) و عنده نساء فشمّ رائحة النضوح فقال: ما هذا؟

قالوا:

نضوح يجعل فيه الضياح، قال: فأمر به فأهرق في البالوعة.

أقول: الضياح لغة اللبن الخاثر يجعل فيه الماء و يمزج به و الظاهر بناءً على ما ذكره هذا البعض المنقول عنه كيفية عمل النضوح المؤيّد بخبر خيثمة المذكور ان أمره (عليه السلام) بإهراق النضوح انّما هو لكونه خمراً فإنّه نجس كما هو أحد القولين المعتضد بالأخبار كما حقّقناه في كتابنا الحدائق الناضرة فيكون وضعه في الرأس موجباً لنجاسته و الصلاة في النجاسة حينئذ و على هذا فتحمل روايتا عمّار على أنّ الغرض من طبخه حتى يذهب ثلثا ماء التمر إنّما هو لئلا يصير خمراً ببقائه مدّة لأنّ عليه على هذا الوجه و إلى هذا الحدّ الذي يكون به دبساً و تذهب الأجزاء المائية التي يصير بها خمراً لو مكث مدّة كذلك لأنّه إنّما يصير خمراً بسبب ما فيه من تلك الأجزاء المائية فإذا ذهبت بالغليان أمن من صيرورته خمراً و يشير إلى ذلك قوله: النضوح المعتق على صيغة اسم المفعول أي الذي يراد جعله عتيقاً بأن يحفظ زماناً حتّى يصير عتيقاً و يؤيّد ذلك أيضاً قوله: ثمّ يتمشطن، بمعنى انّ الغرض منه إنّما هو التمشّط به في الرأس و هو دليل على أنّ الغرض من السؤال في الخبرين المذكورين عن كيفية عمله إنّما هو للتحرّز عن صيرورته خمراً نجساً تمتنع الصلاة فيه إذا تمشطن به و إلّا فهو ليس بمأكول و لا الغرض منه الأكل حتّى يكون الأمر يغلبه على هذا الوجه لأجل حلّ أكله.