الحديث.

و منها: ما رواه في حسنة الفضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنّ الإيمان يشارك الإسلام و لا يشركه الإسلام، انّ الإيمان ما وقر في القلوب و الإسلام ما عليه المناكح و المواريث و حقن الدماء.

الحديث.

و منها: ما رواه في صحيحة حمران بن أعين عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الإيمان ما استقرّ في القلوب و أفضى به إلى الله عزّ و جلّ و صدقه العمل بالطاعة و التسليم لأمر الله، و الإسلام ما ظهر من قول و فعل و هو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلّها و به حقنت الدماء و جرت المواريث و جاز النكاح و اجتمعوا على الصلاة و الزكاة و الصوم و الحجّ فخرجوا بذلك من الكفر.

الحديث.

152 و منها: ما رواه عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: ما تقول في مناكحة الناس إلى آخر الحديث المذكور في باب الضلّال و فيه تصريح بجواز مُناكحة المخالفين و ثبوت الإسلام ظاهراً مع كونهم ضلّالًا و الأخبار في ذلك كثيرة لا يمكن إحصاؤها الآن ناطقة صريحاً بثبوت الإسلام لنا و الفرق من المخالفين و خروجهم من الكفر كما هو صريح خبر حمران، و المراد به الكفر الظاهري كما ستعرف ثمّ نقل شطراً من الأحاديث المصرّحة بكفرهم و قال بعدها: و الأخبار في ذلك كثيرة جدّاً لا يمكن إحصاؤها.

و الوجه الجامع منها ما قلناه و إلّا فلو حملناها على الكفر الحقيقي لزم اطراح تلك الأخبار الدالّة على الإسلام و هي صريحة لا يمكن تأويلها فوجب الجمع بوجه يرفع مادّة التعارض و يقطع أسباب موهمات التناقض على أنّ الكفر في الأخبار قد ورد على وجوه ثمّ نقل الوجوه التي قدّمناها في معاني الكفر عن الكافي من حديث أبي عمرو الزبيري فقال بعد تمام الحديث: فعلى هذا يجوز أن يراد بالكفر الوارد في هذا الباب يعني ترك ما أمر الله كما ورد أنّ تارك الصلاة كافر و تارك الزكاة كافر و تارك الحجّ كافر و مرتكب الكبائر كافر ثمّ قال: و بهذا التحقيق ظهر لك انّ معتقد تقدّم اللصوص الثلاثة المتمرّدين على مولانا أمير المؤمنين كافر بالمعنى الحقيقي الواقعي في نفس الأمر مسلم بالمعنى الظاهري و إنّه طاهر الجسد غير نجس العين كالمنافقين فإنّهم كفّار في نفس الأمر بل هم أشدّ من الكفّار مع كونهم مسلمين بل مؤمنين في الظاهر بمعنى أنّهم محكوم بإيمانهم ظاهراً و مشاركين لأهل الايمان في الأحكام الشرعية من جواز المناكحة و الموارثة و المعاملة و حقن الدماء و الأموال و الطهارة و غير ذلك لأنّ الأحكام الشرعية إنّما جرت على الظاهر لا الواقع و الثواب و العقاب على الباطن.