و منه فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قلنا أي بينه و منه وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ قلنا لم نشأ شيئا إلا و قد شاءه لأنه الآمر به إذ لو لا مشيئة الله لتخلف بها مشيئتنا فلم نشأ شاء بعدم مشيئتنا إن قيل مشيئتنا من فعلنا عندكم قلت من خلقه تعالى فإن قلت كيف يكون من خلقه قلنا المراد خلقنا أحياء نقدر على المشيئة و ذلك سبب مشيئتنا و منه وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ قلنا على سبيل الإجبار لأن بعضهم سأل الرسول أن يقهر المجاورين لهم على الإيمان ليتقوا ربهم فنزلت الآية و في آخرها أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ و منه وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ قلنا المراد بعلمه و منه إن الذين كفروا زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ قلنا زين لهم أعمالهم الحسنة بالترغيب فيه فأبوا عنها فخلا بينهم و بين قبيحها أو منعهم ألطافه فيها.

و منه وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا 29 قلنا على سبيل الجبر كما مر و منه إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ قلنا الفتنة هي الاختبار و الامتحان و منه سمي الصانع فتان و قد جاءت الفتنة على معان هذا أليقها لتنزيه الرب عن العدوان.

و منه وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ قلنا المشيئة بالجبر كما سلف و الضمير في لذلك للرحمة لا للاختلاف قالوا ذلك ضمير المذكر لا يصلح للرحمة المؤنثة قلنا رد الله ضمير التذكير إلى التأنيث في قوله هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ و قد اشتهر ذلك في أشعار البلغاء.

و منه وَ لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا قلنا الجعل بمعنى التخلية مثل قول أحدنا لغيره و جعلتني ذليلا إذ خلا بينه و بين ما يذله و بمعنى التسمية وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً.

و منه وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا قلنا وجدناه غافلا أو أغفلناه فلم نكتب فيه علامة الإيمان و منه إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً